Sonam Rapten

Sonam Rapten ( bsod nams rab brtan ), z muralu w klasztorze Samye w Tybecie. Fot. F. Pommaret 2005

Sönam Rapten ( bsod nams rab brtan ; 1595–1658), początkowo znany jako Gyalé Chödze , a później jako Sönam Chöpel , urodził się w dolinie Tholung w centralnej tybetańskiej prowincji Ü. Zaczynał jako mnich-administrator ( las sne, lené ) Ganden Phodrang , rezydencji wczesnych Dalajlamów w klasztorze Drepung , niedaleko Lhasy , w Tybecie. Od około 20 roku życia lub wcześniej został Skarbnikiem i „ Czagdzo ” ( phyag mdzod – osobisty kierownik i główny pomocnik) Czwartego ( 1589-1617), a następnie Piątego Dalajlamy (1617-1682). Przewodniczył jako najwyższy urzędnik szkoły Gelug buddyzmu tybetańskiego przez ponad 40 lat (około 1615-1658).

Szkole Gelug dwukrotnie groziło wyginięcie w pierwszej połowie jego kadencji, w 1618 i ponownie w 1634. Mimo to, pod przywództwem Sonama Raptena, dzięki zarówno mongolskiej pomocy militarnej, jak i prymatowi jego Władcy V Dalajlamy jako duchowy przywódca, gelugpa doszedł do władzy, by rządzić większością Wielkiego Tybetu , zanim osiągnął wiek 47 lat (1642). Z zastrzeżeniem sporadycznych ingerencji z sąsiednich krajów, rząd, który pomógł założyć, rządził przynajmniej głównym obszarem Tybetu Środkowego przez ponad 300 lat.

Po wojnie domowej w latach 1641-42 aż do śmierci w 1658 r. Sonam Rapten był de facto władcą Tybetu z tytułem Depa (wicekról, regent, władca lub premier). Był bezkompromisowym orędownikiem tradycji Gelug.

Wczesne życie

Sonam Rapten urodził się w 1595 roku w Gyale w tybetańskiej dolinie Tolung, na zachód od Lhasy. W 1603 roku, kiedy miał 8 lat, został zapisany do największego klasztoru Gelug, Drepung. Urodzony w Gyale, był nazywany „Gyale Chodze”. Chodze ( chos mdzad ) oznacza „mnicha-sponsora”, którego rodzina przekazuje klasztorowi znaczne datki, zwalniając go tym samym od służebnych obowiązków zwykłych mnichów. Prawdopodobnie więc pochodził z zamożnej rodziny. Po raz pierwszy wspomniano o nim w biografii Czwartego Dalajlamy Piątego Dalajlamy jako Ganden Phodrang Chodze , w wieku ośmiu lat, wymieniony między innymi jako witający Czwartego Dalajlamę, kiedy po raz pierwszy przybył do Lhasy z Mongolii w 1603 roku.

Pomocnik IV Dalajlamy i skarbnik Ganden Phodrang

Po raz pierwszy zyskał rozgłos jako Główny Asystent ( Czagdzo ) Czwartego Dalajlamy i Skarbnik ( mdzod-pa ), czyli wyższy urzędnik Ganden Phodrang, rezydencji Dalajlamów, „klasztoru w klasztorze”, który był zbudowany w Drepung w 1518 roku dla Drugiego Dalajlamy przez króla Phagmodrupa Drakpa Jungne . Następnie jest wymieniany (w tej samej biografii) jako „Chagdzo Sonam Rapten” w kontekście, w którym ma nadzorować pogrzeb ważnego lamy. W wieku około 20 lat był już starszym urzędnikiem szkoły Gelugpa.

Przepowiednia Panczenlamy

Tuż po śmierci Czwartego Dalajlamy, na początku 1617 roku, ta sama biografia odnosi się do znaczącej dyskusji, jaką Sonam Chopel odbył w wieku 21 lat z Panczenlamą zaproszonym do Ngari ; musiał przejść przez Shigatse i Rapten, zaniepokojony tym, że przeciwna moc króla Tsang może zagrażać jego bezpieczeństwu po drodze, próbował go odwieść. Relacja mówi, że Panczenlama wspomniał o Ningma , że ​​Mongołowie najechał Tybet i zasugerował, że nieżyjący już, niegdyś potężny Czwarty Dalajlama byłby w stanie temu zapobiec. Wciąż miał nadzieję na pokój i przed wyjazdem nawoływał Sonama Raptena do pracy na rzecz pokoju.

Dyskusja ta zapowiada późniejsze przybycie mongolskiego Guszri-chana i jego armii, sprowadzonych do Tybetu przez Sonama Raptena 17 lat później, aby wesprzeć sprawę Gelugpy. Jednak Sonam Rapten nie „działał na rzecz pokoju”. Gushri pomógł na zawsze zniszczyć potęgę dynastii Tsang w wojnie domowej w latach 1641-42, którą wywołał przede wszystkim Sonam Rapten (patrz poniżej). Odtąd Sonam Rapten sprawował świecką władzę nad całym lub większością Tybetu jako regent V Dalajlamy, z Dalajlamą jako tytularnym szefem rządu.

Rola odegrana w ataku Tsangpy na Lhasę w 1618 roku

Ze względu na starą rywalizację polityczną między reżimem Tsangpa (a przed nim Rinpungpą ) a dynastią Phagmodrupa w Ü, która przybyła, by poprzeć gelug, śmierć Czwartego Dalajlamy w 1617 roku ośmieliła króla Tsang, Karmę Tenkyonga , do wzniesienia dużą armię i wyruszyć z Shigatse , by zaatakować Lhasę na początku 1618 roku, kiedy Sonam Rapten miał zaledwie 22 lata. Jego siły przystąpiły do ​​plądrowania i niszczenia wielkich klasztorów Gelug w Lhasie, zwłaszcza Drepung, zabijając setki mnichów i zmuszając resztę do ucieczki na północ. Wymordowano także wielu cywilów; wszystkie miejscowe, sympatyzujące z Gelugami posiadłości szlachty Kyishö zostały zdobyte; namiestnik doliny Lhasy i jego syn musieli uciekać do Tsokha; a wiele klasztorów Gelug zostało przymusowo przekształconych w Kagyu instytucje. Kiedy pod koniec tego roku reżim Tsang koronował Dziesiątego Karmapę na duchowego przywódcę całego Tybetu, konsolidacja religijna pod przywództwem zakonu Karma Kagyu wraz z likwidacją gelug stały się ustaloną polityką Tsangpy.

W ramach uchwały wynegocjowanej przez Chöjé Taklunga , przedstawiciel Ganden Phodranga, Sonam Rapten, będący skarbnikiem, musiał zorganizować zapłatę okupu za splądrowane klasztory Drepung i Sera . Musiał dostarczyć pod eskortą 300 złotych monet (200 dla Drepung i 100 dla Sery) do Tsang , na zachód od Lhasy. Ponieważ fundusze obu klasztorów zostały wyczerpane, zaradny Sonam Rapten powiedział, że będzie musiał odebrać złoto z tajnego rezerwatu poprzedniego Dalajlamy w „Gyel”, czyli Chokkor Gyel . Klasztor ten, zbudowany przez Drugi Dalajlama w pobliżu Lhamo Lhatso „Jezioro Wyroczni” znajduje się kilka dni drogi na wschód. Zgodzono się, ale wkrótce po opuszczeniu Lhasy i udaniu się do Gyel, Sonam Rapten wymknął się eskorcie Tsangpy i udał się do Mongolii przez Nyangtö i Kongpo .

Odkrycie V Dalajlamy

W Dukula , autobiografii 5. Dalajlamy, tom I, Sonam Rapten jest po raz pierwszy wymieniony jako zamieszkały w Ganden Phodrang w 1621 roku. W międzyczasie, od incydentów z 1618 roku, potajemnie szukał i zidentyfikował reinkarnację Czwartego Dalajlamy. Następnie w 1619 roku, w obliczu aktywnej wrogości króla Tsang, potajemnie udał się do Kokonoru, aby szukać wsparcia militarnego tamtejszych przywódców mongolskich, powracając do Ganden Phodrang w 1621 roku, co potwierdzono w Dukuli .

Chagdzo Czwartego Dalajlamy w młodym wieku, po jego śmierci na początku 1617 r. Sonam Rapten „z niepokojem szukał reinkarnacji wszechwiedzącego Czwartego Dalajlamy”, mimo że król Tsangpa zakazał poszukiwań. W tym czasie król, pod wpływem starszych sekt i żywiąc osobistą urazę do Czwartego Dalajlamy, aktywnie sprzeciwiał się szkole gelug. Zapobieżenie ponownemu odkryciu ich najpopularniejszego i najważniejszego lamy byłoby główną przeszkodą, „najokrutniejszym ciosem” dla gelugpów, skutecznie „blokując podstawy wyłaniającego się politycznego i duchowego ducha oraz wytrzymałości Ganden Phodrang i Gelugpa supremacja ”. Gelugpa nie wyrzekł się jednak poszukiwań; wbrew zakazowi Sonam Rapten i jego zespół po potajemnej konsultacji z dwiema wyroczniami w celu uzyskania wskazówek potajemnie zidentyfikowali prawdopodobną reinkarnację, chłopca urodzonego pod koniec 1617 roku w Chonggyé w dolinie Yarlung.Odkrycia tego dokonano w 1619 roku.

Tajne potwierdzenie przez wróżby starszych lamów

Był rok 1620 i ponownie narastało napięcie między potężną frakcją Tsangpów a Gelugpami w Lhasie i ich mongolskimi sojusznikami. Po tajnej wizycie Sonama Raptena w Kokonor, żołnierze mongolscy przedostali się z powrotem do Tybetu iw końcu udało im się dokonać niespodziewanego ataku na obozy wojskowe Tsangpy w Lhasie. Wkrótce, dzięki szybkiej interwencji Panczenlamy i Ganden Tripy, uniknięto dalszych działań wojennych i wynegocjowano korzystny traktat pokojowy. Zdecydowano wówczas, że Panczenlama i Lingmé Zhapdrung przeprowadzą losowanie, aby wybrać dziecko. Pojechali do Radenga klasztoru, aby odgadnąć metodą kulki z ciasta, który z trzech kandydatów był reinkarnacją. Rytualnie ciągnięto losy przed świętym wizerunkiem Jowo Dziampla Dordże, a kandydat Sonama Raptena, Künga Migyur z Chonggyé, został należycie wybrany. W międzyczasie Panczenlama również lobbował u króla Tsangpa, aby zniósł zakaz odnalezienia Piątego Dalajlamy.

Zakaz zniesiony, mianowany chagdzo

Po ustaniu działań wojennych zakaz został zniesiony, a tulku został należycie zainstalowany w klasztorze Drepung w 1622 roku, w jego piątym roku, i otrzymał nowe imię Lobsang Gyatso. Od tego czasu starszy od niego o 22 lata Sonam Rapten był jego chagdzo (opiekunem, zarządcą i głównym pomocnikiem), a ostatecznie od 1642 r. wicekrólem lub premierem – Desi, de facto władcą Tybetu.

Różne konta testu rozpoznawania obiektów

Istnieją różne relacje dotyczące tego, w którym momencie młody kandydat na V Dalajlamę został poddany testowi na rozpoznawanie przedmiotów. Wiązało się to z tym, że został poproszony przez urzędnika o wybranie lub zidentyfikowanie pewnych przedmiotów osobistych, które należały do ​​jego poprzednika spośród wybranych przedmiotów, które obejmowały inne przedmioty, które nie należały. Relacje różnią się również co do miejsca, w którym odbył się test, czy przeprowadził go jego ewentualny nauczyciel Kachuwa, czy Sonam Rapten, a także czy kandydat zdał test.

Te źródła, które twierdzą, że Sonam Rapten osobiście poddał chłopca testowi wcześnie, zanim opuścił Chonggyé i zanim losowano w Radeng, również podają, że zdał test bez wahania. Konto na oficjalnej stronie Dalajlamy zgadza się z tą wersją.

Jednak w „Dukula” sam V Dalajlama wspomina, że ​​testy przeprowadzono po losowaniu, że miały one miejsce w Nakarce i szczerze przyznaje: „Nie mogłem wypowiedzieć słów, by rozpoznać [żadny z przedmiotów] ". Nie wyklucza to jednak możliwości, że rozpoznał je, ale nie mógł tego powiedzieć. Jest świadkiem, że w każdym razie, kiedy jego egzaminator Kachuwa wyszedł z pokoju, aby przekazać wynik innym urzędnikom, oświadczył: „Jestem absolutnie przekonany, że rozpoznał przedmioty”. Mullina zgadza się z tą wersją, pochodzącą z tego samego źródła.

Na podstawie tych relacji jest również całkiem możliwe, że test został przeprowadzony dwukrotnie, raz przez Sonama Raptena przed losowaniem, kiedy niemowlę było zbyt małe, by pamiętać test, a także, zgodnie z tybetańską tradycją, wciąż wystarczająco młode, by zachować wspomnienie przedmiotów z poprzedniego życia; a raz później przez Kachuwę, kiedy był wystarczająco dorosły, by później pamiętać okazję do testu, ale zgodnie z tybetańską tradycją, w tamtym czasie nie był w stanie lub był wystarczająco młody, aby pamiętać przedmioty z poprzedniego życia.

Relacje z V Dalajlamą, 1622-1658

Kiedy Piąty Dalajlama, lat 4, został zainstalowany w Drepung w 1622 roku, to Sonam Rapten jako główny administrator Ganden Phodrang został jego Chagdzo , głównym asystentem, odpowiedzialnym za jego wychowanie, zarządzanie i bezpieczeństwo. Jest normalną praktyką, że Chagdzo ważnego lamy sprawuje mniej lub bardziej całkowitą kontrolę nad swoim podopiecznym w dzieciństwie i często utrzymuje taką kontrolę długo po dojrzałości lamy, dominując nad nim i kierując wszystkimi jego sprawami, tak jak zrobił to Sonam Rapten. W przypadku śmierci lamy, Chagdzo chagdzo Czwartego Dalajlamy, kiedy ten ostatni zmarł. Wśród innych obowiązków Chagdzo kontroluje wszystkie pieniądze i majątek i jest nazywany „skarbnikiem”. Dba o public relations, kontrolując, kto może, a kto nie może mieć audiencji u lamy. Organizuje on podróże lamy, zakwaterowanie, projekty budowlane i wydawnicze oraz wszystkie zajęcia lamy, w tym jego prywatne i publiczne nauki, a Sonam Rapten zajmował się wszystkimi takimi pracami z doskonałymi umiejętnościami.

Chagdzo zajmuje się także sprawami rodzinnymi lamy. Na przykład w 1626 roku ojciec Dalajlamy, Dudul Rapten (znany również jako Hor Dudul Dorje), zmarł prawdopodobnie zamordowany w więzieniu króla Tsangpy, nie widząc syna od niemowlęctwa. Jego zwłoki wyrzucono za zamek Zamkhar, a „mędrzec z Chonggyé zabrał ciało”. To Sonam Rapten wziął na siebie odpowiedzialność za zorganizowanie odpowiednich i niezbędnych obrzędów pogrzebowych w imieniu Dudula Rapten w lokalnych klasztorach.

Sonam Rapten, będąc mnichem, czasami udzielał chłopcu duchowych rad, chociaż nie był jednym z jego formalnych nauczycieli religii. W 1626 roku Sonam Rapten zauważył, że 8-letni Dalajlama zaczął interesować się tekstem o Hayagriva , więc skierował go do Lingmé Zhapdrung Konchog Chophel, 35. Ganden Tripa, który zaczął udzielać mu wskazówek w tym temacie.

Odpowiedzialność za wszystkie sprawy państwa

Rapten był postacią dynamiczną iw praktyce na co dzień potężniejszą niż jego mistrz, miał do czynienia ze szlachtą, rodziną królewską i przywódcami politycznymi, w tym zagranicznymi, i rutynowo podejmował krytyczne decyzje we wszystkich sprawach bez odniesienia do Dalajlamy. W 1641 r. wbrew woli lamy rozpętał nawet wojnę domową na pełną skalę. Chociaż historycy na ogół przyznają Sonamowi Raptenowi tytuł „Desi”, w praktyce 5. Dalajlama w Dukuli zwrócił się do niego jako „Zhalngo” („Obecność”), a także odnosi się do niego jako „Depa”, ale nigdy jako „Desi”. Tytuł Desi nie był używany w czasach V Dalajlamy, „dla którego mógł mieć zbyt silny podtekst niezależnej władzy”; zastosowano go z mocą wsteczną do Sonama Raptena i jego następców w późniejszych historiach.

Po wojnie domowej w latach 1641-42 mongolski guszri chan (z którego militarną pomocą Gelugowie pokonali Tsangpę) był zadowolony z pełnienia funkcji szefa ochrony, gotowego do ochrony nowego reżimu na żądanie, podczas gdy Sonam Rapten był odpowiedzialny za prowadzenie świeckich interesów. W późniejszym dekrecie Piątego Dalajlamy mianującym Sangye Gyatso swoim „regentem” w 1679 r., wspomina on w preambule, że wcześniej „Depa Sonam Rapten pełnił funkcję regenta we wszystkich sprawach świeckich”.

Zwyczajowy szacunek Dalajlamy dla niego

Co więcej, V Dalajlama uważał światowe sprawy za niesmaczne i zdecydowanie wolał studiować przedmioty duchowe. Pozwolił Sonamowi Raptenowi robić to, na co miał ochotę, decydując się na poddanie się mu jako rzecz oczywistą. Niemniej jednak z pewnym smutkiem wspomina, że ​​​​czasami był ignorowany lub odrzucany, np. Sonam Rapten zaprzeczył swojemu długoletniemu pragnieniu zrobienia nowej korony dla ulubionego posągu, ponieważ było to kosztowne i nie zyskałoby uznania; dopiero po pogrzebie Sonama Raptena w 1659 roku mógł przystąpić do wykonywania korony. Przejście w Dukuli bo 1654 lamentuje nad swoimi frustracjami i stopniem, w jakim musiał poddać się nadzorowi Sonama Raptena, nawet w kwestiach duchowych; ten fragment również podaje przykład i pokazuje nierozważny stosunek do niego młodszego brata i zastępcy Sonama Raptena, Depy Norbu :

„Podobnie jak lamowie w przeszłości, chciałem po prostu odwiedzić święte miejsca, zasięgnąć instrukcji religijnych u lamów, w których się wierzyło i nauczać innych, którzy byliby odpowiednimi uczniami, ale nie miałem swobody w robieniu tego wszystkiego. Musiałem przyjąć pozycję oszusta, którego sława wielkości była pusta, a po drugie, cokolwiek chciałem zrobić, było to w taki czy inny sposób niewygodne dla ogółu. Z powodu powiązań karmicznych byłem pod presją władzy innych ludzi.

„Powiedziałem Depa [Sonam Rapten]: „Ludzie lubią otrzymywać wang [ błogosławieństwo] długowieczności. Byłoby wygodniej, gdybym mógł po prostu dać wszystkim w jednym czasie ogólny wang . Zgodził się i Depa Norbu zaczął sporządzić listę opłat wang , które byłyby nakładane zgodnie z wysokim i niskim statusem bliskich opiekunów i innych urzędników. Czułem się zawstydzony i porzuciłem taką inicjację, obawiając się, że wyśle ​​​​niewłaściwą wiadomość, w wyniku której będę tęsknił za bogactwem, nakładając podatek (na moje nauki).

Ich rzadkie nieporozumienia polityczne

W ciągu 36 lat, które spędzili razem, od 1622 do 1658 roku, jako wyjątki potwierdzające regułę, było kilka przypadków, w których polityka Sonama Raptena została zakwestionowana przez Dalajlamę. Dwa główne tego przykłady to: po pierwsze w latach 1639-1641, kiedy ten ostatni zdecydowanie nie zgadzał się z pragnieniem Sonama Raptena, by zaatakować Tsangpę, ale bezskutecznie, a po drugie, gdy opuszczał Tybet, aby odwiedzić chińskiego cesarza Shunzhi w 1653 r. lama wydał dekret uchylający i zakazujący dalszego rozpowszechniania „obrzydliwych” praktyk sekciarskich prowadzonych pod rządami Sonama Raptena, polityki, która, jak się wydaje, mogła obowiązywać przez dekadę (szczegóły poniżej ) .

1621: Rekrutuje wojowników mongolskich

Po ataku na Lhasę w 1618 r. król Tsangpa założył bazy wojskowe, aby zablokować klasztory Drepung i Sera i w ten sposób przejąć kontrolę nad miastem. Rok później mongolscy żołnierze wypędzeni z Tybetu przez Tsangpów w 1605 roku zaczęli napływać z powrotem do Tybetu w przebraniu pielgrzymów i obozowali w pewnej odległości od miasta. 23-letni Sonam Rapten skontaktował się z nimi i utrzymywał potajemny kontakt, mając nadzieję, że w pewnym momencie uda im się zorganizować kontratak Mongołów na obozy Tsangpa. Dopiero w 1621 roku kawaleria mongolska nagle zaatakowała i rozgromiła zadowolonych wówczas z siebie Tsangpów. W obliczu otwartej wojny, gdy Mongołowie przygotowywali się do ataku, a król Tsangpa wezwał posiłki, Panczenlama i Ganden Tripa umiejętnie interweniowali, aby wynegocjować zawieszenie broni i kapitulację Tsangpy, na mocy której resztki armii powróciły do Tsang. Co więcej, Tsangpa miał wypłacić pełne odszkodowanie za atak z 1618 r., a Sonamowi Raptenowi „pozwolono” pozostać w Ganden Phodrang. W 1622 roku następcą starego króla Tsangpa został jego młody syn, co pozwoliło Sonamowi Raptenowi ujawnić czteroletniego Piątego Dalajlamę, który został wyprowadzony z ukrycia i osadzony w Drepung. Kiedy Mongołowie zażądali wywiezienia go do Mongolii, Sonam Rapten i jego pomocnicy musieli przez kolejny rok ukrywać go w południowym Tybecie.

Jego młody podopieczny został opatem Drepung i pogrążył się w studiach, więc Sonam Rapten, który w jego imieniu kierował sprawami klasztoru, przyzwyczaił się do sprawowania władzy tronu za kulisami.

Kampanie mongolskie w Tybecie, 1632-1638

Król Tsangpa Püntsok Namgyel zmarł w 1620 lub 1621 roku, a jego następcą został jego syn Karma Tenkyong Wangpo . Jeszcze bardziej wojowniczy i sekciarski niż jego ojciec, po stosunkowo spokojnej dekadzie postanowił rozszerzyć swoje rządy i prześladował klasztory Gelug, gdzie tylko mógł. Aby zapewnić ostateczne zwycięstwo, w 1632 roku zaczął gromadzić „armię z trzynastu myriarchii [Tybetu]” i ostatecznie zwerbował Choghtu Khong Tayiji i Ligden Khan , przywódców zaciekłych, anty-Gelugpa Chahar i Khalkha Plemiona mongolskie jako sojusznicy. Planowali inwazję na Tybet, zaatakowanie Gelugpów i „zgładzenie ich” z pomocą króla Bonpo z Beri w Khamie i armii króla Tsangpy. Usłyszawszy o tym opaci i patroni Gelug, w panice, zdając sobie sprawę, że bezbronnej szkole Gelug grozi atak tych potężnych sił z trzech różnych stron, zwołali nadzwyczajne spotkanie z Sonamem Raptenem, aby znaleźć sposób na zapobieżenie wyginięciu ich sekty . Khalkha i Bon Donyo już próbowali połączyć siły z Tsangpą, „aby utrudniać ruch handlowy i szlaki pielgrzymkowe oraz okradać pielgrzymów”. Samo istnienie Gelug było postrzegane jako „maślana lampka migocząca na wietrze”.

Ta kluczowa konferencja odbyła się w historycznym domu o nazwie Chudingné, w którym gromadzili się patroni Ganden Phodrang. Złożyli ofiary Wyroczni Lamo Tsangpa, szukając wróżby, która rozwiązałaby ich trudną sytuację. Wyrocznia poradziła im, „ze względu na ich bezsilność”, aby poszli i poprosili o pomoc cztery mongolskie plemiona Oirat.

Na spotkaniu postanowiono zatem, że Sonam Rapten i Garu Lotsawa powinni udać się do Mongolii, aby poprosić te plemiona, które były nawróconymi Gelugpami, o przybycie im z pomocą. Do 1634 roku Sonam Rapten zwerbował Oiratów , Dzungarów i Urluków, którzy byli równie zaciekli jak Chalkhas i Chahars i którzy ślubowali pomoc. Wspólnie przywódcy plemienni wyznaczyli Gushri Khana , szefa Oirat Khoshut plemienia, które poprowadziło połączoną armię mongolską Gelug do Tybetu w obronie Gelug. Sonam Rapten wrócił do Lhasy z dobrą nowiną, a Gushri Khan udał się do Tybetu przebrany za pielgrzyma, aby rozeznać sytuację. W wynikających z tego kampaniach przez następne 4 lata on i jego armia wyeliminowali wszystkich swoich mongolskich rywali anty-Gelugpa, stając się w międzyczasie oddanym „uczniem serca” Dalajlamy. Podczas ceremonii zorganizowanej przez Dalajlamę w Lhasie w 1638 roku zwycięski Guszri został uhonorowany tytułem „religijnego króla i obrońcy buddyzmu”.

Architekt podboju Tybetu przez Gelugów i Mongołów

Sonam Rapten nie był jednak zadowolony. Był teraz zdeterminowany, by wypuścić zwycięskiego sojusznika Guszriego i jego armię mongolską przeciwko dwóm głównym śmiertelnym politycznym i religijnym rywalom i wrogom rozrastającej się Lhasy Gelugpy: Donyo Dordże , Bonpo Król Beri w Do Kham na wschodzie, a następnie reżim Tsangpa na zachodzie. Donyo Dordże nie tylko prześladował wszystkie szkoły buddyjskie, ale rzekomo zawarł pakt z Tsangpą, by zaatakować Lhasa Gelugpa z obu stron, aby raz na zawsze zmiażdżyć i zniszczyć ich. Gushri Khan był gotów zrobić to, co zaproponował Sonam Rapten, ale Piąty Dalajlama tego zabronił. Orzekł, że rozlewu krwi było już wystarczająco dużo i nie ma potrzeby konkurowania i atakowania innych tybetańskich przywódców lub partii.

Sprzeciwia się Dalajlamie, idąc na wojnę

Ambitny politycznie Sonam Rapten nalegał jednak na wykorzystanie dostępności Gushri i jego zwycięskiej armii do ustanowienia większej supremacji Gelug. Odrzucił życzenie Dalajlamy dotyczące pokojowego współistnienia; mówiąc, że Gelugpa była niesłusznie prześladowana, jego wizją pokoju było siłowe zjednoczenie kraju pod tytularnym przywództwem V Dalajlamy zamiast pozostawienia go podzielonego pod rządami różnych watażków i przywódców religijnych. Utrzymując, że jedyne, czego brakowało Gelugpie, to silne wsparcie, nalegał, aby w pełni wykorzystać oddane wsparcie wojskowe Guszri Khana, dopóki było dostępne.

Potężny bonpo, król Beri, Donyo Dordże, był wrogo nastawiony do wszystkich buddystów i zabił i uwięził wielu mnichów i świeckich ze wszystkich szkół w Czamdo. Latem 1639 roku Sonam Rapten, w obecności Dalajlamy i bez konsultacji z nim, powiedział Kachu Genyenowi Dondrubowi, aby udał się do Güshri Khan z jasnymi instrukcjami zniszczenia Beri, a następnie powrotu do jego bazy w Amdo, dodając: „nie będzie dalszych konfliktów”. nas zainteresować'. Kiedy jednak posłaniec odszedł, Sonam Rapten towarzyszył mu w drodze, zatrzymując się w Chabtengkha, aby porozmawiać z nim sam na sam „przez okres dwóch podwieczorków”.

Pod koniec 1640 roku król Beri został pokonany i zabity po zaciekłej kampanii. Aby ogłosić i uczcić zwycięstwo Güshriego, Sonam Rapten wywiesił flagi dobrej nowiny w czterech kierunkach wokół Lhasy i spowodował podniesienie „Wielkiego Sztandaru Mocy i Sztandaru” nad centralną zachodnią bramą Lhasy, zwaną Sapokgang.

Sonam Rapten wkrótce zaproponował, aby Güshri Khan pomaszerował teraz ze swoją armią do Tsang i zaatakował króla, ale Dalajlama nie zgodził się, mówiąc, że nie chce więcej zabitych ludzi. Po pokonaniu Donyo Dordże i uwolnieniu więźniów Dalajlama chciał, aby Guszri wrócił bezpośrednio do Mongolii, zabierając ze sobą swoją armię, tak jak ustalił Rapten. Jednak Sonam Rapten już oszukał Dalajlamę, potajemnie wysyłając do Güshri Khana dodatkowe ustne instrukcje z Kachu Genyen Dondrubem, aby poszedł i zniszczył establishment Tsangpa i Kagyu po rozprawieniu się z Królem Beri. Odnosząc się do podstępnej sztuczki Sonama Raptena, rozwścieczonemu Dalajlamie przyszło do głowy, że „tryl fletu” – jego przesłanie pokoju – zmienił się w „gwizd strzały” – instrukcje wojenne – kiedy Rapten rozmawiał prywatnie z posłaniec. Odnosi się to do tradycyjnej praktyki tybetańskiej, w sytuacji wymagającej zachowania tajemnicy, polegającej na przekazywaniu kurierowi dodatkowej wiadomości ustnej, która jest sprzeczna z pisemną i ją zastępuje.

Obaj długo spierali się bez rozstrzygnięcia iw końcu Dalajlama poinstruował Sonama Raptena, aby przeprowadził wróżenie z kości, co zrobił przed bóstwem Peldenem. Wynik wskazywał, że atak na Tsangpę teraz się powiedzie, ale na dłuższą metę będzie szkodliwy. Sonam Rapten oświadczył: „Jeśli strategia się powiedzie, to wystarczy, bo na dłuższą metę wszyscy umierają”. Dlatego przyjął krótkoterminową perspektywę i zgodził się na atak Guszriego na Tsang.

Wojna domowa między Lhasą a Tsangiem, 1641-42

Po egzekucji króla Beri w Chamdo i pokonaniu Do Khama, na początku 1641 roku Gushri postąpił zgodnie z jego instrukcjami, a Rapten wysłał Tardongnasa, zdolnego i wysokiego rangą urzędnika, aby poprowadził go do Shigatse. Siły Tsangpy zostały jednak ostrzeżone. Król nie poszedł z pomocą swojemu sojusznikowi Donyo Dordże, kiedy Güshri Khan go wyeliminował, ale teraz zabrał się do organizowania swojej obrony. Strzeżono posterunków granicznych, najdzielniejszych żołnierzy trzymano w Szigace, gromadzono zapasy, broń i amunicję, a wokół zamku i klasztoru wzniesiono wielką palisadę. Zanim Güshri tam dotarł, byli tak dobrze przygotowani, że jego ludzie nie mogli przerwać oblężenia po całym roku prób. Sonam Rapten był zajęty podróżowaniem po prowincji Ü w celu przejęcia lub nękania obszarów rządzonych przez Tsangpów i dowiedział się od swoich informatorów o porażce Gushri w zdobyciu fortu. Wysłał szpiega do fortu w przebraniu i poinformował, że obrona była tak silna, że ​​przerwanie oblężenia byłoby niemożliwe. Następnie Rapten ze skruchą poprosił Dalajlamę, aby udał się i pośredniczył w ugodzie, ale rozwścieczony Lama po raz pierwszy przemówił do niego szorstko, obwiniając go za całe zamieszanie i mówiąc, że jest już o wiele za późno: „Teraz musimy przejść przez z tą wojną, którą tak niedbale rozpoczęliście” – zakończył.

Porwany do akcji, Sonam Rapten zebrał armię Tybetańczyków i zdobył zamek Dongkar w ciągu jednego dnia z pomocą mnichów z Sera i Drepung. Widząc to, cała seria innych fortów utrzymywanych przez Tsangpę poddała się jeden po drugim. Porzucił słabo zawoalowane pozory neutralności Lhasy podczas oblężenia i pomaszerował na Szigace, by dołączyć do Guszri ze świeżymi prowiantami, paszą i bronią, pomagając w budowie „gigantycznych katapult”. Wysiłki oblężnicze nasiliły się i wczesną wiosną 1642 roku obrona Tsangpa została przełamana. Król i jego dwaj główni ministrowie skapitulowali i wszyscy trzej zostali uwięzieni. W tym momencie Dalajlama został zaproszony na inaugurację swoich rządów w Tybecie do wielkiej sali zgromadzeń zamku Samdruptse, a zwycięski Guszri i Rapten wyruszyli mu na spotkanie, dwa dni drogi od Szigace.

Ostateczna eliminacja mocy Tsangpy

Wkrótce po tym zawarciu Garpon Yapse, wyznawca Karmapy, wzniecił nowe wielkie powstanie przeciwko nowemu rządowi. Jego szybko rosnąca armia zdobyła miasto Gyantse i zainspirowała wielki bunt w regionie Kongpo. Sonam Rapten i Gushri Khan musieli stłumić bunt, ich siły zabiły od 7 000 do 8 000 rebeliantów w jednym miejscu i schwytały znacznie więcej. Następnie przemieszczali się po południowym Tybecie, likwidując opór i pozostałe siły rebeliantów. W trakcie tego pojmali oficjalnego kucharza Karmapy, niejakiego Dżama Czöyinga, u którego znaleziono amulet zawierający szczegóły planu likwidacji nowego rządu i zastąpienia go zwolennikami Tsangpy i Karmapy. Był to list dołączony do rozkazu Karmapy mówiący, że Güshri Khan i Sonam Rapten mają zostać zamordowani, a Panczenlama i Dalajlama uwięzieni w Kongpo. W rezultacie schwytany król Tsangpa i jego główni ministrowie, ostatnie ślady potęgi Tsangpa i Kagyu w Tybecie, zostali straceni przez rozwścieczonego Guszri Chana przez zaszycie w wołowych skórach i wrzucenie do rzeki Tsangpo, wyrok zarezerwowany w Tybet dla zbuntowanej szlachty. W ten sposób lud wreszcie zaznał pokoju i po długiej kampanii Karma Kagyud i Tsangpa zakończyły swoje rządy w środkowym Tybecie z rąk Sonama Raptena, który „manipulował i mieszał z taką subtelnością, zręcznością i zawiłością charyzmę Dalajlamy z militarną potęgą Mongołów”.

Po całkowitym wyeliminowaniu rywalizujących ze sobą mocarstw regionalnych przez lhaską Gelugpę wspomaganą przez ich mongolskich wojowników, administracja całego kraju została gruntownie zreorganizowana przez „genialne trio” Dalajlamy „Wielkiego Piątego”, Sonama Raptena i Guszri Chana.

Mural w klasztorze Samye przedstawiający (po lewej) Gushri Khana, (w środku) Piątego Dalajlamę i (po prawej) Sonama Raptena. Zdjęcie: F. Pommaret

Zmiana nazwy z „Rapten” na „Chöphel”

Zapis dziesięciu tysięcy lat jest powiedziane , że po zakończeniu w 1642 roku podboju Tybetu przez gelugpów i mongołów oraz w czasie objęcia przez Sonama Raptena „przywództwa rządu jako regenta”,

„był znany jako Chakdzö Sönam Rapten lub Tsenzhen Gyalé Chödzé. Następnie zmienił nazwisko na Sönam Chöpel. Więc te trzy imiona odnoszą się do jednej osoby. Kiedy został regentem, został nazwany cesarzem świata”.

W Dukuli , ilekroć Piąty odnosi się do niego po imieniu zamiast tytułu („Zhalngo”), zawsze używa „Sonam Rapten”. Oprócz Richardsona, który podąża za przykładem Piątego, większość innych źródeł, w tym Shakabpa, Dhondup i Mullin, zawsze odnosi się do niego pod jego późniejszym imieniem „Sönam Chöphel” lub podobnym. Richardson sugeruje, że być może zmiany nazwy dokonał Güshri Khan w 1637 r. przy okazji wymiany tytułów między przywódcami tybetańskimi i mongolskimi, jednak nie ma o tym wzmianki w źródłach, wręcz przeciwnie, stwierdza się, że tytuł nadany Raptenowi z tej okazji brzmiał „ Dalai Chagdzo ”. Zgodnie z cytowanym powyżej tekstem zmiana na 'Chöpel' nastąpiła w 1642 roku.

Faktyczny władca Tybetu

Sonam Rapten „objął przywództwo rządu jako regent pod rządami Dalajlamy”, gdy tylko ten ostatni został powszechnie uznany za tytularną głowę państwa przez zgromadzonych przywódców i masy tybetańskie i mongolskie podczas uroczystej ceremonii, która odbyła się w Samdruptse (Shigatse) zamek w kwietniu 1642 r.

Niektóre relacje mówią, że Gushri Khan był „królem Tybetu” i że Rapten został „ogłoszony przez Gushri Khana regentem odpowiedzialnym za administrację polityczną”. Stein posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​został nominowany przez Gushriego na gubernatora i „narzucony” Dalajlamie. Według Richardsona , Petech twierdzi, że Gushri mianował Raptena „ministrem-regentem” do prowadzenia spraw cywilnych, jeszcze zanim „zaoferował suwerenność Dalajlamie”; także ten Tucci uważał, że to sposób Gushriego na kontrolowanie Tybetu poprzez Rapten, przygotowując grunt pod walkę o władzę między Gushrim a „przebiegłym i ambitnym” Dalajlamą; Tucci opisuje nawet Raptena jako „nieistotną postać, nad którą Dalajlama nie miał trudności z dominacją”. Richardson uważał jednak, że trudno jest pogodzić nieustannie dominującą działalność Rapten pro-Gelugpa sprzed 1642 r. Z nagłym upadkiem w nicość od tej daty. Mullin charakteryzuje również rolę Dalajlamy jako „figuranta”, podczas gdy Sonam Rapten działał jako „de facto władca” i zwracał się do Dalajlamy tylko w głównych kwestiach lub gdy miał wątpliwości; co nie zdarzało się zbyt często.

Relacje Steina, Petecha i Tucciego są również równoważone faktem, że po pierwsze, następcy Raptena (Depa Norbu, Trinley Gyatso, Lozang Thutop, Lozang Jinpa i Sangye Gyatso) zostali wyznaczeni przez samego Dalajlamę i żaden z nich nie był tak silny jako Sonam Rapten

W autobiografii 5. Dalajlamy, Dukula , szczegółowo opisuje proces własnego przejęcia władzy przed wielkim zgromadzeniem na zamku Samdruptse w 1642 r., Nie wspominając o tym, że Güshri Khan odegrał w nim kluczową rolę. Ponadto nie ma żadnej wzmianki o tym, że Sonam Rapten zmienił swój poprzedni status jako swojego chagdzo , zajmujący się w jego imieniu bieżącymi sprawami administracyjnymi i politycznymi. Po opisaniu zgromadzenia przywódców tybetańskich i mongolskich oraz rzesz mnichów i świeckich w wielkiej sali zamku, Piąty Dalajlama po prostu zauważa, że ​​„Dzięki tym darom ogłoszono, że władza polityczna nad 13 miriarchami Tybetu [tj. cały Tybet], na czele z posiadłością Samdruptse, zostały mi w całości ofiarowane”. Wręcz przeciwnie, po powrocie do Ü Dalajlama opisuje, jak Rapten usilnie namawiał go do pozostania teraz w Lhasie (zamiast w Drepung) i przejęcia od niego większej odpowiedzialności politycznej, wciąż oferując mu dalszą służbę i „nie mniej niż wcześniej'. Dalajlama, czując, że „gdybym tylko mógł poświęcić się studiom [religijnym/filozoficznym]”, odpowiedział stanowczo odmawiając zajmowania się czymkolwiek administracyjnym lub politycznym, ponieważ „nie miał możliwości zrobienia czegokolwiek, ani umysłowo, ani fizycznie”. The Dukula , która zwykle jest dość szczegółowa i specyficzna w takich sprawach, nic nie wskazuje na to, by Sonam Rapten przeszedł jakąkolwiek zmianę statusu, obowiązków lub odpowiedzialności w trakcie lub po przejęciu przez Dalajlamę pełnej władzy politycznej i religijnej nad Tybetem; Rapten jest konsekwentnie przedstawiany jako władca zajmujący wybitną rolę w sprawach politycznych.

Według Tsepona Shakabpy, chociaż Gushri Khan i jego następcy są powszechnie nazywani „królami”, w formalnym rozmieszczeniu miejsc przyjęli podporządkowaną pozycję w stosunku do pozycji Dalajlamy i Sonama Raptena; wydaje się, że ich status „królów” odnosił się bardziej do poddanych mongolskich niż do Tybetańczyków. Gushri wysyłał swoje wojska do Dalajlamy i Sonama Raptena, kiedy tylko byli potrzebni, i ułatwiał ustanowienie rządów Dalajlamy w Tybecie, ale według wszystkich relacji Gushri „ani nie ingerował w administrację, ani nie próbował kontrolować jej polityki. Cała władza i władza ostatecznie spoczywała w rękach Dalajlamy, aż do chwili jego śmierci”.

Jego działalność jako władcy Tybetu

W 1643 r. Sonam Rapten zaczął organizować spis ludności, zaczynając od prowincji Tod na północy i Tsang na wschodzie, i formułując prawa podatkowe. Zlecił szczegółowe badanie ziemi i ludności oraz stopniowo wyznaczał urzędników do naliczania podatków.

Budowa Pałacu Potala

W 1645 roku Sonam Rapten spotkał się z Dalajlamą i Guszri Chanem i postanowili zbudować Pałac Potala . Razem odwiedzili proponowane miejsce i zorganizowali rytuały poświęcenia, aby przygotować się do rozpoczęcia budowy. Początkowa struktura zewnętrzna części „Białego Pałacu” została zbudowana w ciągu następnych trzech lat przy pomocy robotników najemnych z Ü Tsang, a Dalajlama przeniósł się do niej w 1649 roku.

Jego najazdy na Bhutan

W 1643 roku, kiedy Sonam Rapten i Gushri Khan odwiedzali Lhodrak (obszar przylegający do granicy z Bhutanem), usłyszeli, że społeczności Monpa na granicy Tybetu z Nepalem i Bhutanem napotykają problemy ze strony Bhutańczyków. Dało to wymówkę dla tego, co Richardson nazwał powtarzającymi się inwazjami Sonama Raptena na Bhutan: „te częste i niewdzięczne kampanie, które reżim Geluga uznał za konieczne do podjęcia przeciwko Bhutanowi jako bastionowi starszych sekt”.

Współczesny Bhutan został założony przez Ngałanga Namgjala ze szkoły Drukpa Kagyu , który uciekł z Tybetu w 1616 roku, kiedy został aresztowany przez króla Tsangpa w związku ze sporem o autentyczność jego rzekomego statusu inkarnacji Czwartego Drukczen . Powitany na wygnaniu przez Bhutańczyków, objął przywództwo narodowe, ciesząc się powszechnym uznaniem i skonsolidował Himalajów w jego nowoczesnej formie.

Sekciarska polityka Sonama Raptena, która została podkreślona w 1652 roku dekretem Piątego Dalajlamy zakazującym ich, wskazuje na możliwość, że zbyt ambitny Rapten chciał podporządkować sobie i zasymilować Bhutan z Tybetem, aby nawrócić „krnąbrnych” wyznawców Drukpa Kagyu na tradycję gelugpa, podczas gdy również podporządkowanie samego Bhutanu kontroli Ganden Phodrang. Do tego czasu jego mongolska armia była niezwyciężona, pokonując wszystkich przywódców Gelugpów i tych, którzy nie byli zwolennikami Gelugpy w Lhasie, Ü, Amdo, Kham, Tsang, Kongpo i innych miejscach w południowym Tybecie. Bhutan musiał wydawać się łatwym celem w porównaniu.

Wyprawa z 1644 r

Dlatego w 1644 r. Sonam Rapten wysłał do Bhutanu siły ekspedycyjne składające się z 700 Mongołów i sił tybetańskich pod pretekstem pomocy Monpas, ale okazało się, że południowe przełęcze były silnie ufortyfikowane przez siły bhutańskie. Chociaż armia Raptena wkrótce zdobyła Kawang Dzong, żołnierze nie byli przyzwyczajeni do terenu i klimatu, a armia poniosła klęskę i upokorzenie z rąk Bhutańczyków, burząc mit o niezwyciężoności mongolskich wojowników. Po poddaniu się trzej czołowi oficerowie Tybetu zostali przetrzymywani jako zakładnicy, aby zagwarantować nieagresję. Skonfiskowano broń, zbroje, wyposażenie, zapasy i zwierzęta. Rozbrojeni żołnierze zostali jednak odeskortowani z powrotem do granicy z Tybetem i uwolnieni przez Bhutańczyków.

W 1646 roku Sonam Rapten wynegocjował traktat pokojowy z Bhutanem w celu uwolnienia zakładników. Przywrócono dawne status quo i pierwotne granice, a obie strony zobowiązały się do harmonijnego współistnienia. Bhutańczycy zobowiązali się również do płacenia corocznej daniny z „bogatej ofiary ryżu”, którą wcześniej złożyli królowi Tsangpa Ganden Phodrang.

Inwazja 1648 r

Zgodnie z ustaleniami zakładnicy zostali odesłani „z darami” w 1647 r., Ale na początku 1648 r. Sonam Rapten złamał traktat z 1646 r., Zamawiając nową, trójstronną inwazję na Bhutan ze swoim bratem Depą Norbu na czele głównej armii . To była podobno dobrze zorganizowana i dobrze przygotowana wyprawa.

Ta próba spotkała się z jeszcze gorszym losem niż ta pierwsza, w której kolumna Norbu „uciekała w przerażeniu”, powodując również odwrót pozostałych kolumn. Ponownie większość zbroi, broni i zapasów została utracona na rzecz Bhutańczyków. Ta haniebna porażka została uznana za „haniebną” w historii Tybetu, a Norbu został oskarżony o „tajne interesy” (tzn. zdradę) z Bhutańczykami.

W Dukuli Dalajlama zauważa, że ​​plan inwazji przebiegał dobrze, kiedy Norbu „gwałtownie zdezerterował i uciekł, tracąc siodło i większość uzbrojenia”, co wymagało trudnego wycofania się pozostałych dwóch armii. Gushri i Sonam Rapten wrócili do Lhasy po monitorowaniu kampanii bhutańskiej z granicy.

Inwazja z 1656 roku

Zobacz sekcję poniżej „Jego ostatnie lata”.

Wykorzystanie środków magicznych, okultyzmu i wyroczni w kampaniach bhutańskich

Sukces Ngałanga Namgjala i jego decydujące zwycięstwa nad tybetańskimi próbami podporządkowania sobie Bhutanu w 1644 i 1648 r. [zmarł w 1651 r.] przypisywano raczej jego skutecznemu wykorzystywaniu mocy okultystycznych, a nie samej tylko najwyższej waleczności Bhutanu w bitwie. Biografia Namgyala, napisana przez Peldena Gyatso, zawiera graficzne szczegóły tego, jak rytuały odprawiane przez Bhutańczyków chroniły ich podczas drugiej inwazji (1648) i spowodowały odparcie i rozgromienie dobrze uzbrojonych sił tybetańskich.

Dowód na to, że takie środki były zarówno stosowane, jak i budzące strach, można znaleźć również w warunkach traktatu pokojowego podpisanego między Bhutanem a królem Tsangpą po nieudanej inwazji tego ostatniego na Bhutan w 1639 r., w którym jedynym ustępstwem Ngałanga Namgjala wobec Tsangpy było „obiecanie zrezygnować z dalszych aktów czarnej magii w przypadku zadowalającego zakończenia sporu”. W zamian za samą tę obietnicę, król Tsangpa całkowicie skapitulował, oddając nawet kawałek swojego terytorium Bhutanowi.

Podobnie, w ostateczności podczas wojen domowych w Tybecie w latach 1639-42, Sonam Rapten zastosował magiczne rytuały. Będąc zwolennikiem supremacji Gelug, z niechęcią poprosił V Dalajlamę i jego „rdzennego guru”, słynnego Njingmy Zur Choying Rangdrol, o odprawienie rytuałów Njingmy (szczegóły w następnej sekcji).

Ponownie, w 1650 lub 1651 roku, Sonam Rapten poprosił Zura o zorganizowanie właśnie takiego okultystycznego rytuału przeciwko Bhutanowi w Phagri (niedaleko granicy), rytuału, który miał wkrótce spowodować śmierć jego arcy-wroga, mistrza magii, Drukpa Kagyu wódz Ngałang Namgjal. Po jego nagłej śmierci z nieznanych przyczyn cztery miesiące później (chociaż jego śmierć była utrzymywana w tajemnicy przez 50 lat), Sonam Rapten pochwalił Zura i jego asystenta za skuteczność ich magicznych rytuałów, mówiąc: „Znaki zostały szybko wyprodukowane!”

Istotną rolę w tych zmaganiach odegrały również wróżby i proroctwa wypowiedziane przez duchowe wyrocznie za pośrednictwem ich mediów. Mówi się, że niektóre niepowodzenia Tybetańczyków w Bhutanie miały miejsce po zasięgnięciu rady wyroczni, ale jej ostrzeżenia zostały zignorowane.

Polityka sekciarska – przeciwstawiona przez Piątego Dalajlamę

Chociaż w młodości Dalajlama był konsekwentnie przyjazny i pojednawczy w stosunku do króla Tsangpa, tarcia na tle religijnym między Kagjupą w Tsang a gelugpą w Ü pod rządami Sonama Raptena nadal się gotowały, aż przerodziły się w wojnę domową w latach 1641–42.

W tym samym czasie Sonam Rapten miał do czynienia z Donyo Dordże, królem bonpo z Beri w Khamie, który był zaprzysięgłym wrogiem wszystkich szkół buddyjskich i którego szczególna nienawiść do Gelugpów uczyniła go jeszcze twardszym. Prześladował, zabijał i więził wielu lamów, mnichów, oficerów i świeckich ze szkół Gelugpa, Karmapa, Drugpa, Drikhungka i Taglungpa. Wbrew Sonamowi Raptenowi i jego Lhasie Gelugpie, Dordże był wojskowym sojusznikiem króla Tsangpy, który zachęcał Dordże do atakowania klasztorów Gelug w Khamie, takich jak Lithang, i do prześladowania tamtejszych mnichów. Następnie w 1629 roku ktoś ujawnił poufną wiadomość, przyniesioną przez kupca imieniem Dralha Jengyidong, od króla Beri do króla Tsangpa, potwierdzającą ich zgodę na potajemne zebranie armii w celu zaatakowania Lhasa Gelug z obu stron w następnym roku, miejmy nadzieję, że raz na zawsze skończyć ze szkołą gelug.

Sonam Rapten był zagorzałym fanatykiem Gelugpy. Nie podobało mu się trwające całe życie zainteresowanie tradycjami religijnymi niezwiązanymi z Gelugpami, wyrażane przez Piątego Dalajlamę, którego najwcześniejsze wspomnienia z dzieciństwa z domu dotyczyły tradycyjnych rytuałów, które naśladował, robiąc tormy i udając, że gra na rytualnych instrumentach ; był bardziej zafascynowany tantrystykami Bonpo niż sprawami doczesnymi i lubił słuchać przemówień indyjskich joginów oraz opowieści o bogach, duchach i duchach. W rzeczywistości Dalajlama uważał się za narodzonego od „czarnego tantrysty lub głodnego indyjskiego nauczyciela”. Kiedy skończył 20 lat, jego rosnący pociąg do magicznych rytuałów skłonił go do studiowania magicznych tantrycznych rytuałów tradycji ningma pod kierunkiem znanego mistrza rytuałów ningma, Zur Choying Rangdrola. Następnie, w 1638 roku, kiedy przyjął pełne święcenia Gelugpy, Sonam Rapten tupnął nogą i nalegał, aby jego studia pod kierunkiem mistrza Njingmy zostały teraz ograniczone. Młody Dalajlama niechętnie poddał się mu i zaprzestał jego niezwiązanych z Gelugpą działań.

Jednak pomimo swojego fanatyzmu Sonam Rapten był także pragmatykiem. Dwa lata później, w 1640 roku, błagał Dalajlamę o przeprowadzenie odpowiednich magicznych rytuałów ningma, które pomogłyby pokonać Donyo Dordże. Dowiedziawszy się o tajnym sojuszu króla Beri z królem Tsangpa przeciwko Lhasa Gelugpa, wysłał Güshriego i jego armię mongolską do Khamu, aby udaremnić ich spisek. Dalajlama nie zgodził się na ten atak i początkowo odmówił pomocy, wynajdując różne wymówki i wskazując, że Rapten nie aprobuje magicznych rytuałów, ponieważ wcześniej ograniczył swoje studia nad nimi pod kierunkiem Zura. Być może sardonicznie zasugerował, aby Sonam Rapten odprawił rytuał Gelugpa Yamantaki, gniewnej formy Mandziuśriego. Tracąc cierpliwość, Sonam Rapten zwrócił uwagę, że praktyka Yamantaki nie zapobiegła katastrofalnym atakom sił Tsangpa na Lhasę w 1618 roku. Wyraził pogardę dla praktyk ningmy, mówiąc mu krótko: „Więc ćwicz ningmę! Przysłowie mówi: „Jeśli to leczy ranę, to nawet psi tłuszcz jest dobry!”” Dalajlama komentuje to cierpko w swoim Dukula : „Inne przysłowie mówi: 'Kiedy ktoś potrzebuje kamienia, jest to Pan Kamienia; jeśli nie, to tylko bryła skały!'” W każdym razie ustąpił, skonsultował się z Zurem i wykonał skomplikowany rytuał, który, jak się wydaje, odniósł sukces. Król Bonpo został należycie pokonany i stracony, a wszyscy jego więźniowie zwolnieni.

Dalajlama stanowczo sprzeciwił się atakowi na Tsang, wskazując, że prześladowania, na które tak bardzo narzekał Sonam Rapten, były jedynie odwetem za wcześniejsze agresywne działania Gelugpy i prowokacyjne zachowanie wobec innych szkół; sprowadzili to na siebie, powiedział, dodając, że „lamowie ze sakja , karmapa i Jonang byli trzema rdzennymi guru króla Tsangpy, więc dlaczego mielibyśmy rywalizować o ich pozycję?”

Ale Sonam Rapten nie zwrócił na to uwagi. Miał poinstruować Güshri Khana, aby wrócił do Amdo ze swoją armią po pokonaniu Donyo Dordże, ale teraz, gdy wojna została wygrana, jego oszustwo zostało ujawnione. Za plecami swojego pana upoważnił Güshriego do zaatakowania i zniszczenia króla Tsangpa i jego religijnych sojuszników przeciwko Gelugpie, zamiast wycofania się do Amdo. Wkrótce, gdy sprawy znów nie układały się tak dobrze, jak liczył Sonam Rapten, Dalajlama wraz z Zurem musieli przeprowadzić więcej magicznych rytuałów ningma, aby wesprzeć pochopną agresję i uniknąć porażki.

Po stłumieniu buntu w Kongpo w 1642 r., Za zgodą Sonama Raptena, trzynaście klasztorów w Kongpo i Tsang zostało zamkniętych z rozkazu Dalajlamy jako kara polityczna za militarne wsparcie buntu. Zrobiono to, aby zapewnić przyszłą stabilność narodową i odwieść mnichów z klasztorów wszystkich szkół od łamania ślubów poprzez angażowanie się w działania wojenne. Te 13 obejmowało klasztory Kagyu powiązane z królem Tsangpa, a także prestiżowy Jonangpa , prawdopodobnie Tagten Damcho Ling (rtag brtan dam chos gling), który został założony przez Taranathę w 1615 r., zamknięty w 1642 r. i ponownie otwarty jako klasztor gelug, zwany Ganden Phuntsok Ling w 1650 r. Sam Karmapa czuł się zobowiązany do ucieczki na daleki wschód Tybetu i przez następne 20 lat wędrował za granicę i po prowincjach.

Sam Dalajlama był całkowicie niesekciarski. Miał różnych nauczycieli należących do tradycji ningma, kagyu i sakja, co bardzo nie podobało się wielu purystom Gelug, zwłaszcza Sonamowi Raptenowi. Nie tylko to, ale był pierwszym przywódcą buddyzmu tybetańskiego, który uznał Yungdrung Bon za rodzimą religię Tybetu i opisał ją jako „posiadacza tajemnych mantr”, kiedy wydał edykt mianujący Sangye Gyatso Desi w 1679 roku, zwracając się do wszystkich ludu Tybetu, w tym „Wieczny Bon, posiadacz tajemnych mantr”. Dał nawet kawałek ziemi muzułmańskim handlarzom, aby mogli praktykować swoją religię w Tybecie, a ostatecznie prawnie zakazał sekciarstwa w Tybecie, wydając dekret zakazujący go (patrz poniżej), uchwalając prawa zapewniające wolność wyznania. Trzymał lamę Bonpo w swoim otoczeniu, aby zapewnić należytą ochronę interesów Bonpo.

Jednak po inwazji na Bhutan w 1648 roku więcej klasztorów Kagyu zostało przejętych i przekształconych w Gelugpa, ale przyczyny tego są niejasne. Wydaje się, że administracja Gelug na czele z Sonamem Raptenem zdecydowanie prowadziła działalność sekciarską i prześladowała inne szkoły, przynajmniej do czasu wydania przez V Dalajlamę dekretu zakazującego wszelkiej sekciarstwa tuż przed jego wyjazdem na spotkanie z cesarzem Shunzhi latem 1652 r. Cesarz wysłał kilku posłów do Lhasy, aby od 1649 r. zapraszali Dalajlamę do Pekinu. W końcu się zgodził i wyruszył w 1652 roku w towarzystwie Sonama Raptena aż do Nyuklé Lating. Cztery dni wcześniej, w Gekya-ngo, przekazał Sonamowi Raptenowi listę pożegnalnych instrukcji, opisaną w Dukuli w następujący sposób:

„Mniej więcej w tym czasie adeptom szkół sakja, kagju i ningma nie wolno było nosić nakryć głowy na swój własny sposób, a ich pokrewieństwa religijne miały stopniowo nawracać się na gelug. Wiele naszych głównych i mniejszych osobistości wyraziło na to zgodę, a nawet wystosowało apele (w sprawie tej polityki). Jeśli miało to służyć interesom naszej szkoły [gelugpy], najprawdopodobniej dobrze byłoby mieć zjednoczoną szkołę. Jednak posiadanie zunifikowanej [połączonej] szkoły nie byłoby korzystne ani dla naszej własnej szkoły, ani dla innych. Na dłuższą metę doszłoby do tego: „Cokolwiek ktoś zrobi, wyniki tego działania dojrzeją”. Dlatego była to ordynarna polityka, której należało się wyrzec, ponieważ nie było w niej większego celu: nie należy podejmować przebudowy szkół ani zmieniać stylu kapeluszy; zły przykład dużych szkół uniemożliwiających małym rekrutację nowych mnichów miał zostać zniechęcony; świątynie, które wzniesiono dla ujarzmienia terenów kresowych i ich peryferii, miały zostać odrestaurowane; ustanowić rytuały, które byłyby korzystne dla mieszkańców Tybetu… (itp.)”

Tym dekretem Dalajlama oskarżył Sonama Raptena i jego podwładnych (określanych jako „Wielu naszych głównych i mniejszych postaci [którzy] wyrazili na to zgodę, a nawet błagali (o tę politykę)”) o wdrażanie sekciarskiej polityki, i nakazał jemu i im zaprzestać: mnichom z sekt innych niż Gelugpa nie pozwolono nosić ich tradycyjnego stylu kapeluszy, które wskazywały, do jakiej sekty należą; istniały mechanizmy systematycznego nawracania i wchłaniania innych sekt do Gelug, tak aby znikały; obowiązywał zakaz rekrutacji nowych mnichów przez inne zestawy; obowiązywał zakaz utrzymywania świątyń zbudowanych przez sekty sprzed Gelugpy w celu „ujarzmienia ziemi” na pograniczu Tybetu i wymagały one renowacji. Wszystkie te środki można słusznie przypisać wpływowi Sonama Raptena.

Kiedy Piąty Dalajlama wrócił z Pekinu 17 miesięcy później, w grudniu 1653 r., spotkał go w Gamo, sześć dni drogi od Lhasy, Sonam Rapten wśród grupy nie tylko lamów Gelug, ale także „lamów i inkarnacji (Gelugpa) , Drigung Kagyu i Taklung Kagyu i tak dalej”. To wskazuje, że Sonam Rapten wziął sobie dekret do serca i naprawił swoje sekciarskie zwyczaje. Ponadto, jak wspomniano w biografii Karmapy, na prośbę Gyaltsaba Rinpocze dwadzieścia jeden najważniejszych klasztorów Kagyu, które zostały przejęte przez Geluk w 1648 roku, w tym Tsurphu i Yangpachen , zostały zwrócone szkole wkrótce po powrocie Lobzanga Gyatso.

Jego ostatnie lata

Sonam Rabten i Gushri Khan siedzą przy nauczaniu najprawdopodobniej przekazywanym przez Piątego Dalajlamę. Z muralu w Pałacu Potala w Lhasie w Tybecie.

Ogólnie rzecz biorąc, Sonam Rapten nadal dominował nad Dalajlamą i sprawami politycznymi Tybetu aż do swojej śmierci w 1658 r. Aż do śmierci Güshri Khan w 1655 r., jako pobożny i oddany uczeń Dalajlamy, swobodnie udostępniał swoje wojska i rady Sonamowi Raptenowi w ich wspólnej współpracy. Zapewniło to utrzymanie władzy Dalajlamy nad najszerszym zjednoczonym Królestwem Tybetańskim ustanowionym od czasów Langdarmy w IX wieku.

Dukuli przez Richardsona , Sonam Rapten po intensywnym życiu „poświęcił się bardziej religii niż polityce” w ciągu ostatnich kilku lat. Jego prestiż mógł ucierpieć, rozmyślał Richardson, z powodu serii niepowodzeń jego prób inwazji i podboju Bhutanu, ponieważ niepowodzenia te przypisywano niedociągnięciom jego bliskiego krewnego i asystenta Depy Norbu.

Jego ostatnia inwazja na Bhutan, 1656-57

Ostatnia inwazja Sonama Rabtena na Bhutan została wyjaśniona, według Shakabpy , w następujący sposób: „[W 1657 r.] bhutański wódz Chosje Namkha Rinczen, który miał bliskie kontakty z Tybetem, został zabity wraz z 20 członkami swojej rodziny przez swoich wrogów . W rezultacie wojska tybetańskie zostały ponownie wysłane do Bhutanu i chociaż nie są znane żadne szczegóły, ta kampania najwyraźniej odniosła większy sukces niż poprzednie”.

Biorąc pod uwagę, że Shakabpa podaje, że jego głównym źródłem dla tego okresu jest Dukula , gdzie dostępnych jest kilka stron pełnych szczegółów na temat inwazji i gdzie nic nie wskazuje na to, że kampania w jakikolwiek sposób się powiodła, jego powyższe komentarze są zastanawiające. W najbardziej szczegółowych relacjach ( Dukula i Karma Phuntsho ) jest również powiedziane, że inwazja nie rozpoczęła się, jak twierdzi Shakabpa, w 1657 r., ale w połowie 1656 r.

Dukula opisuje incydent Chosje Namkha Rinchen jako mający miejsce w Tromo w dolinie Chumbi, ale jako wydarzenie powojenne na początku 1658 r., A nie jako casus belli z 1657 r. jak postulowano w Shakabpa. Piąty Dalajlama napisał w połowie 1656 r., że „ma się rozpocząć kolejna inwazja na Bhutan”, ale nie podano uzasadnienia tego ataku. Bhutańczycy uznali, że był to „głównie akt zemsty tybetańskiego władcy Sonama [Raptena] za haniebną klęskę, jaką poniósł w 1649 roku”; wierzyli, że „chciał poddać Bhutan hegemonii tybetańskiej Gelugpy”. Podejrzewali również, że Tybetańczycy obawiali się Bhutańczyków w posługiwaniu się okultystycznymi mocami, które, jak twierdzili Bhutańczycy, spowodowały śmierć Gushri Khana w 1655 roku.

Inwazja rozpoczęła się późnym latem 1656 roku. Desi Sonam Rapten i świta udali się do Tsang, aby nadzorować i „wszyscy odczuwali niepokój”. Depa Norbu został „zaangażowany w tajny spisek”, który wskazuje, że pracował jako bhutański agent lub kret, i bezskutecznie próbował przekonać Piątego Dalajlamę, aby skłonił Rabtena do opóźnienia lub odparcia ataku.

Nalegania Sonama Raptena przyniosły przewidywalne rezultaty. Po roku taktyk partyzanckich obrońców w dżunglach i wąwozach Bhutanu wojska Norbu musiały się wycofać po ugrzęźnięciu, chorobie i niskim morale. Chociaż inne kolumny poczyniły postępy, Norbu zmarnował ich przewagę i „nie podjął żadnego wysiłku, by posunąć się naprzód i zastosował tchórzliwą taktykę opóźniania”, podczas gdy jego ludzie marnowali się w wyniku epidemii. Na koniec pokłócił się też ze swoimi dzielnymi mongolskimi generałami i podobno jednego z nich zamordował trucizną. Inwazja zakończyła się niepowodzeniem, podobnie jak dwie poprzednie, i Tybet poniósł kolejną haniebną klęskę. Sonam Rapten i mongolscy książęta, którzy obserwowali inwazję z obszaru przygranicznego, wrócili do Lhasy z ocalałymi późnym latem 1657 roku i chociaż negocjacje w sprawie rozejmu trwały przez kilka lat, nic z nich nie wyszło.

Sonam Rapten, będąc starszym bratem Norbu, udawał, że nie słyszy o wielu wadach swojego prawdopodobnego spadkobiercy, ale ostatecznie został zmuszony do zareagowania i potępienia go z powodu „mnożenia się negatywnych doniesień o (jego) zwodniczym zachowaniu”.

Tej zimy ludzie zaczęli wyrażać zaniepokojenie starzeniem się Sonama Raptena, więc Dalajlama nakazał odprawianie intensywnych modlitw i rytuałów w intencji jego zdrowia i długiego życia. Mimo to wczesną wiosną 1658 r., trzeciego dnia trzeciego miesiąca tybetańskiego, Sonam Rapten zachorował i zmarł w wyniku ataku epilepsji. Miał 63 lata.

Rytuały pogrzebowe, daniny i sukcesja

Pomimo nieporozumień dotyczących wojen i sekciarstwa, Dalajlama szanował Sonama Raptena i jego osiągnięcia. Kiedy Rapten zmarł wiosną 1658 roku, Dalajlama natychmiast zatuszował tę śmierć przez ponad rok z powodów politycznych związanych z sukcesją. W tym samym czasie zorganizował obszerne ofiary i rytuały, które miały być wykonane dla dobra Rapten, jakby wciąż żył. Kiedy śmierć została ogłoszona publicznie około 13 miesięcy później, zarządził i nadzorował wiele tygodni intensywnych rytuałów pogrzebowych na swoją cześć, składając obszerne ofiary dla ponad 125 000 mnichów o łącznej wartości nie mniejszej niż 14 000 ton ziarna jęczmienia. Te ofiary, wymienione pozycja po pozycji na kilku stronach, obejmowały na przykład ponad 50 kilogramów złota, 44 000 belek różnych rodzajów sukna, w tym 498 jedwabiu i ponad 65 000 specjalnych ceremonialnych chust.

W przeciwieństwie do tych materialnych ofiar składa nieco mglisty słowny hołd osiągnięciom Sonama Rapten w swojej Dukuli , nie wspominając właściwie o niczym konkretnym, mówiąc: „[Sonam Rapten] nie tylko podjął się wielu kłopotów ze względu na gelug, ale także wykonał inne rozległe działania, które są niezaprzeczalne i znane wszystkim”. Następnie porównał go do króla Ralpaczena , władcy imperium tybetańskiego u szczytu w IX wieku, który był „człowiekiem o boskiej manifestacji” i który przydzielił każdemu mnichowi siedem gospodarstw domowych, dodając „oczywiście nie możemy osądzać działalności osoby takiej jak on”. Dla kontrastu, w odniesieniu do Sonama Raptena zauważa, że ​​„to prawda, że ​​ludzie mogą oceniać zasłużoną pracę zwykłego lokalnego władcy”. Następnie przedstawia go we właściwej perspektywie, mówiąc, że „wielu skarbników wielkich lamów było jak zwykli ludzie (którzy) mało dbali o chwalebną pracę”; po śmierci takich ludzi „niewiele towarzyszyło ich odejściu”. Nie inaczej było w przypadku Sonama Raptena.

Następcą Sonama Raptena został jego młodszy brat, Depa Norbu , który latem 1659 roku został mianowany drugim Desi lub Regentem Piątego Dalajlamy.

Źródła

• Personel. „Dalajlamowie: Yonten Gyatso” . Biuro Jego Świątobliwości Dalajlamy. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2012-10-30 . Źródło 2010-02-04 . Witryna internetowa biura Jego Świątobliwości XIV Dalajlamy Tybetu.
•   Aris, Michael (1979). Bhutan: wczesna historia królestwa Himalajów . Warminster, Wielka Brytania: Aris & Phillips Ltd. ISBN 0856680826
• Dhondup, K. (1984). Koń wodny i inne lata . Dharamsala: Seria historyczna Biblioteki Tybetańskich Dzieł i Archiwów.
•   Dudzioma Rinpocze (1991). Szkoła Nyingma buddyzmu tybetańskiego . Przetłumaczone przez Gyrume Dorje. Wisdom Publications, Somerville, MA, USA. ISBN9780861710874 _
•   Karmay, Samten G. (1988). Sekretne wizje V Dalajlamy. Serindia Publications, Londyn. ISBN 0906026202
•   Karmay, Samten G. (1998). Piąty Dalajlama i jego ponowne zjednoczenie Tybetu (F. Pommaret, red., Lhasa, Terre du Divin , Genewa: Olizane, 1997, s. 87–104. Z francuskiego przełożył V. Martin). Rozdział 29: Strzała i wrzeciono, studia z historii, mitów, rytuałów i wierzeń w Tybecie . Wydanie poprawione 2009. Kathmandu, Nepal, Mandala Book Point. ISBN 9789994655106 .
• Karmay, Samten G. (2005). The Great Fifth - Międzynarodowy Instytut Studiów Azjatyckich, Leiden, Holandia; Biuletyn nr 39 Zima 2005, s. 12–13.
•   Karmay, Samten G. (tłumacz) (2014). Trulwai Rolcai; Iluzoryczna gra [„Dukula”]: autobiografia piątego Dalajlamy . Publikacje Serindia. Chicago. ISBN 978-1-932476675 . {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc )
• Lobsang Gyatso, V Dalajlama (1652). Biografia Yonten Gyatso, IV Dalajlamy. „Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa ani bu'i 'phreng ba” . Centrum zasobów buddyzmu tybetańskiego. W294-1813-eBook.pdf
•   Mullin, Glenn H. (2001). Czternastu Dalajlamów: święte dziedzictwo reinkarnacji . Wydawcy Czystego Światła. Santa Fe, Nowy Meksyk. ISBN 1-57416-092-3
•   Phuntsho, Karma (2013). Historia Bhutanu . Zabytkowe książki/Random House, Indie. ISBN 978-8184004113
•   Richardson, Hugh E. (1998) Wysokie szczyty, czysta ziemia; Zebrane pisma o historii i kulturze Tybetu . Serindia Publications, Londyn. ISBN 0906026466
•   Shakabpa , Tsepon WD (1967), Tybet: historia polityczna . Nowy Jork: Yale University Press i (1984), Singapur: Potala Publications. ISBN 0961147415 .
•   Shakabpa, Tsepon WD (2010). Sto tysięcy księżyców. Zaawansowana historia polityczna Tybetu (2 tomy) . Leiden (Holandia), Boston (USA): Brill's Tibetan Studies Library. ISBN 9789004177321 .
•   Stein, RA (1972). Cywilizacja tybetańska (red. Angielski). Stanford, Kalifornia: Stanford Univ. Naciskać. ISBN 0-8047-0901-7 .
• Tucci, Giuseppe. 1949. Malowane zwoje tybetańskie. Rzym: La Libreria dello Stato, tom. 1
•   Yoshiro Imaeda (2013). Następcy Zhabdrunga Ngałanga Namgyela: dziedziczni spadkobiercy i reinkarnacje . Thimphu: Riyang Książki. ISBN 978-99936-899-3-5 .
• Pelden Gyatso, Obszerna biografia Ngałanga Namgyala z Bhutanu, Pieśń Obłoku Dharmy, 'brug chen ngag dbang rnam rgyal gyi rnam thar rgyas pa chos kyi sprin chen po'i dbyangs, TBRC # W30164, 114-na-4, 135- ba-6.
• Petrül Ogyen Jikmé Chokyi Wangpo, dpal sprul lub rgyan 'jigs med chos kyi dbang po . Sun Illuminating Chronology, bstan rtsis 'byed snang ba , TBRC W24850(?), f.13-ba-1.
• Drakgön Könchog Tenpa Rapgyé, Ocean Annals, t. 1 70-3, Religijna historia Domé, mdo smad chos 'byung deb ther rgya mtsho , TBRC # W28064
• Kadrung Norgyé Nangpa Wangdü Tsering, Zapis dziesięciu tysięcy lat, khri lo tham deb , TBRC # W23160
• Lobsang Gyatso, V Dalajlama (1652). Biografia Yonten Gyatso, IV Dalajlamy. „Jig rten dbang phyug thams cad mkhyen pa yon tan rgya mtsho dpal bzang po'i rnam par thar pa ani bu'i 'phreng ba” . TBRC #W294-1813-eBook.pdf, f.27b, f.46b, f.50a-b.
• Desi Sangye Gyatso , sde srid sangs rgyas rgya mtsho, Girlanda ze złotych lapiz lazuli, Religijna historia żółtego kapelusza [Gandenpa] [dga' ldan] zhwa ser chos 'byung baidur ser po'i phreng ba, TBRC # W8224, 314- na-5
• Dorjé Dzinpa Peljor Lhündrup, Rydwan Wiary dla tych w Szczęśliwym Eonie f.28-ba-6.
• Sumpa Khenpo Yeshe Peljor, sum pa mkhan po ye shes dpal 'byor . Historia Błękitnego Jeziora, Nowa Pieśń Brahmy, mtsho sngon gyi lo rgyus tshangs glu gsar snyan , TBRC W29970
• Pierwszy Panczenlama, Lozang Czökyi Gyeltsen , pan chen blo bzang chos kyi rgyal mtshan . Autobiografia: Girlanda z klejnotów, która wyraźnie wskazuje na kodeksy postępowania, spyod thsul gsal bar ston pa nor bu'i phreng ba , TBRC W9752, f.66-na-6.
• Chechok Düpa, che mchog 'dus pa . Oczyszczanie Ciemności Udręki, gdung ba'i mun sel .
• Dzieła zebrane V Dalajlamy [lista jego nauczycieli] TBRC # W294-1813, 1814.