Jarmarki przeciwko niewolnictwu

Jarmarki przeciwko niewolnictwu były spotkaniami w latach 1830-1860, podczas których amerykańscy abolicjoniści, zwłaszcza kobiety, sprzedawali towary oraz rozprowadzali i omawiali idee przeciwko niewolnictwu.

Wczesne zgromadzenia przeciwko niewolnictwu

Kręgi krawieckie zapewniały kobietom intensywny kontakt z literaturą, hasłami i przywódcami przeciw niewolnictwu. Kręgi te były najbardziej widoczne od 1835 do 1860 roku. Kobiety zaangażowane w te kręgi miały dla nich ogromne przywiązanie. Wiele kobiet oddanych abolicji było bardzo religijnych, szczególnie różnych wyznań chrześcijańskich. Ich wiara i rozumienie niewolnictwa było takie, że nie było to moralne w ich religii. To, co zaczęło się jako małe kółka krawieckie, rozrosło się do większych targów. Ostatecznie propaganda przeciwko niewolnictwu została rozpowszechniona wraz ze sprzedażą wypieków, odzieży i zwykłych artykułów gospodarstwa domowego. Spowodowało to, że nawet niezaangażowanym uczestnikom targów trudno było zignorować główne przesłanie zniesienia kary śmierci. Klienci w każdym wieku, płci i rasy byli narażeni na przesłanie przeciwko niewolnictwu za pośrednictwem tych targów, gdy przychodzili kupować towary domowej roboty i wytwarzane. W miarę jak jarmarki stawały się coraz większe, przenoszono je z domów i kościołów do hoteli, sklepów i sal konferencyjnych.

Rosnące poparcie

Targi w Bostonie i Filadelfii były sponsorami pierwszych wyprzedaży przeciwko niewolnictwu w 1834 i 1836 r. Mniejsze targi były w stanie przekazywać i sprzedawać przedmioty na większych targach, takich jak Boston i Filadelfia, które zapewniały reklamę przesłania przeciwko niewolnictwu, a także pomogły mniejsze jarmarki powstają na północnym wschodzie. Do 1848 roku Boston, Filadelfia i kilka mniejszych jarmarków otrzymało wsparcie materialne i moralne od zwolenników walki z niewolnictwem w Irlandii, Szkocji i Wielkiej Brytanii. Sprzedaż towarów zagranicznych pomogła zwiększyć frekwencję ogółu społeczeństwa na targach. Sprzedaż towarów brytyjskich przyniosła prawie połowę dochodów skarbu Boston Female Anti-Slavery Society w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Kobiety odpowiedzialne za organizację jarmarków nadal apelowały o jeszcze większe wsparcie, zapraszając wszystkich do udziału w darowiznach lub sprzedaży swoich towarów. Mogą to być towary suche, produkty z gospodarstwa rolnego lub ogrodu, przedmioty szyte, zabawki, książki lub dzieła sztuki. Większe grupy walczące z niewolnictwem, takie jak ta w Filadelfii, również starały się wspierać mniejsze koła krawieckie, które zyskały popularność również na Zachodzie, np. w Ohio. Większe targi zadbały o opublikowanie podziękowań dla wszystkich mniejszych kół krawieckich, które przekazały towary, aby je zachęcić i podziękować za wsparcie.

Intersekcjonalność targów antyniewolniczych

Największą rolę w organizacji tych targów odegrały białe kobiety z klasy średniej. Jednak czarne kobiety często ofiarowywały towary domowej roboty na sprzedaż, a biali mężczyźni również często ofiarowywali pieniądze lub towary na sprzedaż. Pozwoliło to mężczyznom i kobietom, zarówno czarnym, jak i białym, na wspólną pracę i kontakty towarzyskie, co abolicjoniści postrzegali jako sposób na przełamanie barier rasowych i płciowych w przestrzeni publicznej. Targi przeciwko niewolnictwu były sposobem, w jaki kobiety, zwłaszcza w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych, przesuwały granice „oddzielnych sfer” dla mężczyzn i kobiet. Wolontariat kobiet na tych targach dał kobietom silniejszy głos w polityce i silniejszy wpływ na lokalne gospodarki.

Współtwórcy

Siostry Weston były grupą, która w dużej mierze przyczyniła się do sprawy przeciwko niewolnictwu. Były to wykształcone białe kobiety z klasy średniej z Weymouth w stanie Massachusetts. Jedna z sióstr, Maria Weston Chapman , poślubiła abolicjonistę, który pomógł połączyć pozostałe pięć sióstr, które nigdy nie wyszły za mąż, z ruchem przeciwko niewolnictwu. Zostali liderami w bostońskim Towarzystwie Przeciwko Niewolnictwu, gdzie stali się bardzo wpływowi pomimo oporu wobec kobiet prowadzących aktywizm w przestrzeni publicznej. Maria Weston Chapman była także redaktorką Liberty Bell ! który publikował eseje, opowiadania i wiersze o niewolnikach i zniesieniu kary śmierci. Wiele sukcesów, jakie Maria Weston Chapman przyniosła na targach przeciwko niewolnictwu, w których brała udział, można przypisać jej rozległym koneksjom z bogatymi rodzinami w całym Bostonie i większości Massachusetts.