Jeana-François Bayarta

Jean-François Bayart , urodzony 20 marca 1950 r. w Boulogne-Billancourt, jest francuskim politologiem i byłym dyrektorem ds. badań we francuskim Narodowym Centrum Badań Naukowych . Specjalizuje się w porównawczej socjologii historycznej państwa.

Jest w szczególności autorem kilku książek na temat Afryki Subsaharyjskiej i historyczności polityki. Od 2015 roku jest profesorem w Graduate Institute of International and Development Studies w Genewie.

Był założycielem czasopisma Politique africaine (w latach 1980-81), Critique internationale (w 1998) oraz zbioru „Recherches internationales” (w 1998, wydawanego przez Éditions Karthala ). Był dyrektorem Centre d'études et de recherche internationales (CERI) Paryskiego Instytutu Studiów Politycznych ( Sciences Po ) (od 1994 do 2000) i jest prezesem-założycielem Funduszu Analiz Społeczeństw Politycznych (FASOPO ). (od 2003 roku).

Jest komentatorem polityki międzynarodowej w różnych mediach, w szczególności w Mediapart . Był stałym konsultantem Sztabu Planowania Polityki (Francja) francuskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych (1990–2005) oraz członkiem francuskiej Białej Księgi w sprawie obrony i bezpieczeństwa narodowego z 2013 r. (2012–2013). Jest dyrektorem naukowym Focus of the Rencontres des cinémas d'Europe w Maison de l'image d'Aubenas (od 2010). Wykładał w Paryskim Instytucie Studiów Politycznych , na Uniwersytecie Paryskim 1 Pantheon-Sorbonne , na Uniwersytecie im. uniwersytecie w Lozannie i na uniwersytecie w Turynie .

Biografia

Jean-François Bayart ukończył paryski Instytut Studiów Politycznych w 1970 roku. Doktor nauk politycznych uzyskał w 1977 roku pod kierunkiem Pierre'a Alexandre'a i Serge'a Hurtiga.

Swoją pierwszą publikacją naukową, L'État au Cameroun (1979), Jean-François Bayart zdystansował się od szkół myślenia, które wówczas dominowały w naukach politycznych – z jednej strony, teorii modernizacji i rozwoju politycznego, pochodzenia północnoamerykańskiego, z drugiej tzw. szkoła zależności, wywodząca się z Ameryki Łacińskiej. Systemy nierówności i dominacji nieodłącznie związane z przedkolonialnymi społeczeństwami afrykańskimi mają swoją własną historyczną dynamikę. W konsekwencji postkolonialne konstrukcje narodowe nie mogą być rozumiane wyłącznie z punktu widzenia ich relacji z mocarstwami zachodnimi i ich pozycji w gospodarce światowej, argumentował Bayart. Państwa afrykańskie muszą zatem być analizowane w ich historyczności, co implikuje analizę relacji władzy we współczesnych społeczeństwach afrykańskich – w szczególności roli odgrywanej przez klasę dominującą w ich społeczeństwach, tak aby zaktualizować wszystkie parametry. które wpływają na teraźniejszość i przyszłość tych państw, stwierdził.

Z tej perspektywy Jean-François Bayart wypracował oryginalne koncepcje, szeroko stosowane w dziedzinie nauk społecznych, takie jak koncepcje:

• polityka brzucha ;
• Stan kłącza;
• strategia ekstrawersji;
• wzajemna asymilacja elit

Tego samego rodzaju nieporozumienie powstało podczas publikacji The Criminalization of the State in Africa (1997, we współpracy ze Stephenem Ellisem i Béatrice Hibou), dotyczącej problematyki socjologii historycznej, której analiza ograniczała się do kilku krajów.

Dzieje się tak pomimo faktu, że w poprzednim roku Jean-François Bayart skrytykował kulturalizm w L'Illusion identitaire (1996), pracy, w której przeciwstawił się tezie Samuela Huntingtona o „zderzeniu cywilizacji” i rozwinął problematyczne jest myślenie o współistotnych relacjach między kulturą a polityką „nie będąc kulturalistą”, podobnie jak dziesięć lat wcześniej starał się myśleć o zależności Afryki „nie będąc zależnym”. Poza obecnymi debatami i polemikami, ta książka utrzymana była w tym samym duchu, co „Państwo w Afryce: polityka brzucha”. ”, który udoskonalił kwestie wyrażania polityki i ekstrawersji, które zaproponował w latach 80., cały czas podkreślając centralną rolę wyobraźni w produkcji polityczności i jej związek z praktykami kultury materialnej.

Prace Jean-François Bayarta z lat 80. kładły nacisk na potrzebę ujęcia polityki „od dołu”, zwracając uwagę na „popularne sposoby działania politycznego”, pojęcia, które przedstawił w L'État au Cameroun (1979 ) i które powtórzył w artykułach z Politique africaine i Revue française de science politique (niektóre z nich zostały zebrane w „Le Politique par le bas en Afrique noire”, opublikowanym we współpracy z Achille Mbembe i Comi Toulabor w 1992 r. i wznowione w 2008 w nowej rozszerzonej wersji). Ta problematyka „polityki oddolnej” była zresztą zgodna z duchem czasu, gdyż łączyła się pod wieloma względami z towarzyszącą jej pracą Alltagsgeschichte (historii życia codziennego) w Niemczech, indyjskimi studiami podporządkowanymi czy nawet francuskim historykiem Michel de Certeau , który kilkakrotnie uczestniczył w seminarium Jeana-François Bayarta w Centre d'études et de recherches international.

Po poświęceniu większości swojego czasu kierowaniu tym think tankiem w latach 1994-2000 i odrzuceniu kierownictwa naukowego Narodowej Fundacji Nauk Politycznych, zaproponowanej mu przez jej administratora, Richarda Descoingsa, Jean-François Bayart przystąpił do napisać dyptyk, który zwieńczył jego poprzednie dzieło. W „Global Subjects: A Political Critique of Globalization” (2004) powrócił do kwestii historyczności państwa, pokazując, że uniwersalizacja tego ostatniego była wymiarem globalizacji, która dominowała przez dwa stulecia, w przeciwieństwie do tego, jakie stosunki międzynarodowe głosiła teoria. Następnie wprowadził do swojej refleksji pojęcie „narodowego liberalizmu”, które następnie podjął ponownie w trybie polemicznym w zbiorze artykułów bojowych, nie bez uszczegółowienia, że ​​narodowo-liberalny ma taki sam stosunek do liberalizmu jak narodowy socjalizm z socjalizmem (Sortir du national-libéralisme. Szkice polityczne z lat 2004–2012, 2012). Ponadto w Global Subjects analizował procesy upodmiotowienia, które wytwarzają globalizację na styku kultury materialnej i technik cielesnych i które zabraniają dostrzegania w globalizacji jedynie doświadczenia alienacji.

W „Islamie republikańskim. Ankara, Teheran, Dakar” (2010) Bayart ponownie pokazał, za pomocą trzech dodatkowych studiów przypadków, bezsensowność kulturalistycznego wyjaśniania polityki i zastąpił je socjologiczną interpretacją w kategoriach formowania się państwa, podkreślając, że raz jeszcze na jego historyczności, na powiązaniach trajektorii narodowych lub imperialnych, na przeplataniu konstytutywnych trwań tego, co polityczne, na wadze praktyk upodmiotowienia.

Poza zakresem monograficznym, książka ta została pośrednio przedstawiona jako manifest porównawczej socjologii historycznej polityki, podobnie jak mały esej „Les Études postcoloniales, un carnaval académique (2010). W szczególności Bayart sprzeciwił się nurtowi nauk politycznych znanym jako „ tranzytologii” poprzez udoskonalenie koncepcji „sytuacji termidoriańskiej”, którą wysunął w 1991 r. w odniesieniu do Islamskiej Republiki Iranu, i zastąpienie jej koncepcją „przejścia” do demokracji i gospodarki rynkowej w przypadku reżimów powstałych w wyniku rewolucji .

Jean-François Bayart koncentruje swoje podejście na rzeczywistych praktykach aktorów, na ideologiach lub reprezentacjach kulturowych. Kwestionuje paradoksy historii, kładąc nacisk na nierozłączność przymusu i hegemonii, podkreślając żywe doświadczenie aktorów. Jego metoda wyróżnia się badaniem obejmującym zakres od obserwacji empirycznej do problematyzacji i teoretyzowania. Jeden z głównych tematów poruszanych w jego książkach – obok historyczności – dotyczy niekompletności społeczeństw politycznych i konstytutywnej ambiwalencji stosunków społecznych.

Jean-François Bayart od dawna krytykuje francuską politykę zagraniczną, uważając, że nie służy ona w wystarczającym stopniu państwom trzecim, zwłaszcza byłym francuskim koloniom w Afryce. Opowiada się też za całkowitym otwarciem granic i potępia wysiłki Europy zmierzające do powstrzymania afrykańskiej imigracji, wzywając nawet do ukarania europejskich przywódców, winnych w jego oczach zawarcia umów o współpracy z Libią w tej sprawie.

Sprzeciwia się również stosowaniu Nowego Zarządzania Publicznego w dziedzinie szkolnictwa wyższego i badań.

Założył dwa czasopisma, pierwsze w wieku trzydziestu lat, zbiór książek, a także Fundusz Analiz Towarzystw Politycznych. Dyrektor (1994-2000) Centrum Studiów i Badań Międzynarodowych (CERI), jego praca promowała jego międzynarodowy wpływ. Z jego inicjatywy odbiurokratyzowano funkcjonowanie CERI. W 2010 roku stworzył Focus of the Rencontres des cinémas d'Europe w Maison de l'Image w Aubenas.

Według Morgane Govoreanu, jedną z cech charakterystycznych jego kariery zawodowej jest to, że zawsze rozróżniał role, które mu narzucała, i których zawsze podkreślał specyficzną logikę: badacza, nauczyciela, administratora, ekspert-konsultant, bojowy komentator.

Kariera

• 1994 do 2000: Dyrektor CERI
• 1980-1982: założyciel i dyrektor czasopisma Politique africaine
• 1998-2003: założyciel i dyrektor przeglądu Critique internationale
• od 1981: członek rady naukowej ds. Afryki
• od 1998: dyrektor kolekcji International Research w Éditions Karthala
• 1990 do 2005: stały konsultant w Centrum Analiz i Prognoz Ministerstwa Spraw Zagranicznych Francji
• 2002-2006: prezes Europejskiej Fundacji Kultury (Amsterdam)

Publikacje

• L'État au Cameroun , Paryż, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1979 (2e édition augmentée: 1985); notatki z wykładu Jean-François Médard, Christian Coulon, Yves-André Fauré, Jean-Claude Barbier, Jean Copans, w Politique africaine, nr 1, marzec 1981, s. 120-139
• La Politique africaine de François Mitterrand, Paryż, Karthala, 1984
• L'État en Afrique. La politique du ventre, Paryż, Fayard, 1989 (2e édition augmentée, Fayard, 2006)
• Les Temps modernes, «La France au Rwanda», CERI, Paryż, 1995
• L'Illusion identitaire, Paryż, Fayard, 1996 (prix Jean-Jacques Rousseau, 1997), 2018
• Le Gouvernement du monde. Une Critique politique de la globalisation, Paryż, Fayard, 2004
• Les Études postcoloniales. Un carnaval academique, Paryż, Karthala, 2010
• Republika Islamu. Ankara, Teheran, Dakar, Paryż, Albin Michel, 2010
• Afryka w el Espejo. Colonizacion,criminalidad y estado, Meksyk, Fondo de Cultura Economica, 2011
• Sortir du national-libéralisme. Croquis politiques des années 2004–2012, Paryż, Karthala, 2012
• Le Plan ul. Ethnologie d'une pratique sexuelle, Paryż, Fayard, 2014
• Les Fondamentalistes de l'identité. Laicyzm kontra dżihadyzm. Paryż, Karthala, 2016
•   L'Impasse nationale-libérale, Paryż, La découverte, coll. « Cahiers libre », 2017, 229 s. ( ISBN 978-2-7071-9410-7 )