Ju Dong Yang
Yang Ju-dong 양주동 梁柱東 | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | |||||||||||||||||||||
| Urodzić się |
24 czerwca 1903 Gaeseong, Gyeonggi-do, Republika Korei |
||||||||||||||||||||
| Zmarł | 4 lutego 1977 (w wieku 74) | ||||||||||||||||||||
| Miejsce odpoczynku | Yongin Memorial Park, Mohyeon-myeon, Cheoin-gu, Yongin-si, Gyeonggi-do, Republika Korei | ||||||||||||||||||||
| Zawód | Profesor, literaturoznawca | ||||||||||||||||||||
| Język | koreański | ||||||||||||||||||||
| Alma Mater | Uniwersytet Waseda | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Ju-dong Yang ( koreański : 양주동 [ yang-ju-dong ] ; Hanja :梁柱東; 24 czerwca 1903-4 lutego 1977) był południowokoreańskim poetą, profesorem, literaturoznawcą i postacią akademicką w literaturze angielskiej i koreańskiej. Znany jest również jako Mu-ae ( koreański : 무애 [ mu-ae ]; Hanja :无涯).
Życie
Życie osobiste
Yang urodził się 24 czerwca 1903 roku w Gaeseong, Gyeonggi-do jako jedyny syn w rodzinie. Przeprowadzili się do Jangyeon, Hwanghae-do rok po jego urodzeniu. Jednak ojciec Yanga zmarł wkrótce, gdy Yang miał zaledwie sześć lat, a także stracił matkę, gdy miał dwanaście lat. „Miłość matki [어머니 마음]”, piosenka o narodowej sławie w Korei, to wiersz napisany przez Yanga w 1939 roku dla upamiętnienia przedwczesnej śmierci jego matki. W 1920 roku udał się do Seulu, aby otrzymać zaawansowane wykształcenie w Joongdong School, aw 1921 roku zapisał się na Uniwersytet Waseda w Tokio, Japonia, gdzie uzyskał tytuł licencjata z literatury angielskiej. Po ukończeniu studiów Yang został zatrudniony jako profesor w Pyongyang Soongsil School (숭실전문학교;崇實專門學校), ale musiał odejść, gdy została zamknięta w okresie kolonialnym Japonii. Pracował jako nauczyciel w szkole Kyungsin (경신학교;儆新學校) od 1940 do 1945. Po emancypacji Korei w 1945, Yang został profesorem na Uniwersytecie Dongguk w 1947. W 1958 wyjechał na Uniwersytet Yonsei i wykładał tam przez trzy lata. Wrócił do nauczania na Uniwersytecie Dongguk w 1962 r., Aż porzucił edukację w 1973 r. W 1957 r. Uniwersytet Yonsei przyznał mu tytuł doktora honoris causa literatury.
Kariera
Na początku Yang skupiał się na dostarczaniu zachodniej literatury do Korei. W 1923 roku wydał czasopismo Geum-Seong (금성) z Yoo Yeop (유엽), Baek Giman (백기만) i Lee Janghui (이장희) i przedstawił ruchy literackie z innych krajów. Do przykładowych poetów przedstawionych w „Geum-Seong” należą francuscy symboliści Charles Baudelaire, Paul Verlaine i Arthur Rimbaud. „Geumseong” opublikował także szereg oryginalnych wierszy koreańskich poetów, co pomogło w rozwoju nowoczesnej poezji w Korei lat 20. XX wieku. Zainteresowania badawcze Yanga w tym okresie dotyczyły tworzenia teoretycznych podstaw literatury narodowej. W zawirowaniach sporu między nacjonalizmem (민족주의) a proletarianizmem (계급주의) Yang opowiadał się za wyjściem poza dychotomię dwóch dominujących perspektyw literackich. Ta eklektyczna perspektywa po raz pierwszy pojawia się w jego artykule „Postawa krytyka literackiego (문예비 평가 의 태도 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타 기타) ”. W latach trzydziestych Yang zwrócił się w stronę tradycyjnej literatury koreańskiej. W 1932 roku Yang opublikował zbiór swoich wierszy pt Puls Joseon (조선의 맥박). Zbiór ten zawiera 53 wiersze podzielone na trzy części, w tym tytułową pracę „Joseon's Pulse”. Wydał interpretacje Hyangga (향가; gatunek starych koreańskich pieśni ludowych) i koreańskiej poezji klasycznej. Jego najbardziej znaną pracą jest publikacja „Interpretacja Hyanggas: On 'Wonwangsaengga' (향가의 해독, 특히 '원왕생가'에 취하여)”, która była pierwszym tłumaczeniem i analizą wszystkich 25 Hyanggas przeprowadzoną przez koreańskiego uczonego . Ta interpretacja jest archetypem późniejszych prac badawczych nad hyanggasami.
Pracuje
Debata na temat metod tłumaczenia
Yang był w centrum krytycznego dyskursu o tłumaczeniu w latach dwudziestych. W czasopiśmie Geumseong debatował z Kim Uk (김억) na temat skutecznych metod tłumaczenia literatury zagranicznej. Kilka lat później debatował na podobne tematy z Towarzystwem Badań nad Literaturą Zagraniczną. Debaty te wpłynęły na rozwój tłumaczeń tekstów obcych przez naukowców i pisarzy akademickich.
Debata z Kim Uk rozpoczęła się, gdy Kim skrytykował dosłowne tłumaczenia Yanga w Geumseoung. Kim twierdził, że były to zwykłe przeniesienia słów. Yang w odpowiedzi na to argumentował, że idea wolności twórczej w tłumaczeniach budzi niebezpieczeństwo zniekształcenia pierwotnego znaczenia tekstu. Krytyka Yanga pokazuje, że uważał on główną funkcję tłumaczenia za dokładnego pośrednika między autorem a czytelnikami. Chociaż dokładne przekazanie oryginalnego tekstu na inny język było niewykonalnym wyczynem, uważał, że rolą tłumacza jest dążenie do takiego celu w dążeniu do przedstawienia obcych tekstów nowym odbiorcom. Kim zinterpretował tłumaczenie z innego podejścia. Kim wierzył w osiągnięcie idealnego stanu tłumaczenia, traktując przetłumaczone dzieło jako kolejny niezależny tekst. Dla Kim sedno pracy tłumaczy polegało bardziej na osiągnięciu stanu techniki niż na przekazaniu tekstu.
Inną krytyczną debatą, która wpłynęła na koreański dyskurs akademicki, była krytyka Yanga pod adresem czasopisma Literatura Zagraniczna (해외문학), które zostało opublikowane w 1927 roku przez członków Towarzystwa Badań nad Literaturą Zagraniczną (외국문학연구회). Literatura zagraniczna” Celem twórców było pozyskanie zagranicznych tekstów i poszerzenie w ten sposób literackiego krajobrazu Korei. Yang zgodził się z celem czasopisma, ale ostro skrytykował metodę tłumaczenia czasopisma. W tej krytyce Yang wymienił trzy wymagania dotyczące tłumaczeń. Po pierwsze, tłumaczony język musi zostać udomowiony w języku docelowym. Po drugie, w tłumaczeniach należy unikać używania Hanja (한자; chiński znak). Ostatnim było powstrzymanie się od pospiesznego importu zagranicznych leksykonów. W przeciwieństwie do Yang, Lee Hayun (이하윤) i Kim Jinseop (김진섭), reprezentatywni członkowie Towarzystwa Badań nad Literaturą Zagraniczną, twierdzili, że użycie obcych słów jest nieuniknione w wyraźnym przekazaniu tekstu. Przywiązanie Yang do swojego stanowiska jest interpretowane jako chęć zachowania języka koreańskiego pomimo wpływów języków japońskiego, chińskiego i europejskiego. Te debaty na temat tłumaczeń mają historyczne znaczenie z dwóch głównych powodów: po pierwsze, oznaczały postęp w kierunku ustalenia niezależnego programu tłumaczeń, a po drugie, ostrzegały przed niebezpieczeństwem arbitralnych modyfikacji dzieł obcych. Krytyczne debaty Yang ujawniają wczesne zainteresowanie Korei tłumaczeniami i są uważane za epokę okresu, który wyznaczył program tłumaczeń niejednoznacznych tekstów.
Badania nad hyanggasami
Yang skupił się na studiowaniu koreańskiej poezji klasycznej (고려가요) i Hyanggi w wieku 30 i 40 lat. Kiedy japoński językoznawca Shinpei Ogura (小倉進平) opublikował Studium Hyanggi i Idu w 1929 roku Yang poczuł potrzebę, aby Koreańczyk zbadał ten kanoniczny tekst. W 1937 roku opublikował „Interpretacja Hyanggas: On 'Wonwangsaengga'” z krytyką interpretacji Ogury. Głównym punktem Yang w swojej krytyce było to, że Ogura odrzucił znaczenie metrum i rytmu podczas interpretacji Hyanggasa. Yang uważał, że zachowanie rytmicznego elementu wersetów jest kluczowe dla dostarczenia poetyckiej formy oryginalnych dzieł. Chociaż „Interpretacja” była wysoko oceniana przez społeczność akademicką jako pierwsza próba przeanalizowania koreańskiego dziedzictwa przez Koreańczyka, spotkała się również z krytyką, że badania Yang nie dostarczyły wystarczających dowodów językowych w kilku częściach. Niemniej jednak jego praca była dominującym osiągnięciem we wstępnych badaniach Korei nad Hyanggas, a jego wyjątkowe użycie form poetyckich rzadko było kwestionowane przez osoby w tej dziedzinie. Jego ciągłe zainteresowanie Hyanggasem zaowocowało publikacją Studium nad poezją klasyczną Joseon (조선고가연구) (1942). Po emancypacji Korei Yang napisał Yeoyojeonju (여요전주) (1947), który był w pełni opatrzoną adnotacjami pracą na temat Goryeogayo (고려 가요; stare pieśni z okresu Goryeo) oraz Study on Classical Poetry (고가연구) (1954), poprawioną wersja Studium nad poezją klasyczną Joseon .
Krytyka
Przedstawiciel eklektyzmu (절충주의)
Yang jest przedstawicielem eklektycznej perspektywy między nacjonalizmem (민족주의) a proletarianizmem (계급주의) w Korei lat dwudziestych XX wieku. Lata dwudzieste XX wieku były czasem intensywnej debaty między zwolennikami nacjonalizmu i proletariatu. Ponieważ Korea znajdowała się pod japońskimi rządami kolonialnymi, uczeni reprezentujący obie perspektywy uznali za główny cel literatury przywrócenie władzy narodowej, ale różnili się poglądami na temat sposobu osiągnięcia tego celu. Podczas gdy nacjonaliści opowiadali się za naciskiem na sam tekst, preferując dzieła odzwierciedlające ducha narodowego, proletariusze twierdzili, że literatura musi inspirować przesłanie polityczne. Zwolennicy proletariatu założyli KAPF i aktywnie krytykowali literaturę nacjonalistyczną. Rozwiązanie konfliktu między tymi dwiema perspektywami stało się głównym zadaniem epoki. Prace Yang opublikowane w tej epoce krytykowały radykalizm obu stron i stworzyły kompromisową perspektywę między nimi. W 1927 roku Singanhoe (신간회 [ sin'-gan-hoe ]; 新幹會) została założona w celu odkrycia sposobu rozwijania i studiowania literatury w sposób uwzględniający zarówno wartości nacjonalistyczne, jak i proletariackie. Yang, który był członkiem Singanhoe, twierdził, że aby odzyskać podmiotowość narodu, należy zmodyfikować obie perspektywy, aby zaradzić ich brakom. Ten pogląd można zaobserwować w artykule Yanga „Pure and Mean, Joseon's Literature Goals (철저와 중용 — 조선이 가지고 싶은 문학)” w Chosunilbo (1926.1.10–12), gdzie wykazał, że literatura powstaje w różnych warunkach okresu historycznego, a zatem nie można jej oddzielić od politycznego aspektu środowiska. Jego pomysł, że literatura odzwierciedla historyczne problemy i obowiązki, skrytykował nacjonalistycznych uczonych, którzy nie docenili wpływu elementów społecznych. Yang zapewnił, że podejście nacjonalistyczne było ideałem, który można było osiągnąć dopiero po burzliwym wieku japońskiego kolonializmu. Głosił w ten sposób, że nacjonalizm wymaga zmiany na miarę potrzeb narodu. Nie pochwalał także sposobu, w jaki proletariat bagatelizował znaczenie literatury nacjonalistycznej. Yang zwrócił uwagę, że teksty o znaczeniu kulturowym były niezbędne do przywrócenia długoterminowej niepodległości i dlatego nie należy ich lekceważyć na rzecz tekstów politycznych. Dziś perspektywa Yang jest postrzegana jako instrumentalna w wykrywaniu i modyfikowaniu ograniczeń ówczesnych ideologii, aby odpowiadały współczesnym potrzebom. Jednak podejście Yanga jest również często krytykowane za niewystarczające dostarczenie konkretnego planu, który mógłby zastąpić dwie krytykowane przez niego ideologie.
Publikacje
Wybrane książki
Joseon's Pulse (조선의 맥박, 1932)
Studium nad poezją klasyczną Joseon (조선고가연구, 1942)
Yeoyojeonju (여요전주, 1947)
Studium poezji klasycznej (고가연구, 1954)
Yeoyojeonju - kontynuacja (여요전주—속편, 1954)
Studium o studiach koreańskich (국학연구논고, 1962)
Poprawiona wersja Studium o poezji klasycznej (증정 고가연구, 1965)