Kobiety w Safavid Iran
Kobiety w Safavid Iran (1501-1736) odnosi się do pozycji i statusu kobiet w społeczeństwie i kulturze Safavid w Safavid Iran. Kobiety te cieszyły się szerokim zakresem praw i wolności w zależności od ich statusu społecznego. Kobiety z wyższych sfer miały dostęp do edukacji i były aktywne politycznie i publicznie w Cesarstwie. Kobiety z innych klas doświadczały swobód, takich jak możliwość podróżowania, nawet bez współmałżonków, oraz zarządzanie sprawami ekonomicznymi rodziny. Wszystkie kobiety były widoczne w przestrzeni publicznej. Jednak po śmierci szacha Abbasa w 1629 r. wolność kobiet zaczęła się zmniejszać, a kobiety zaczęły znikać z życia publicznego. Za rządów szacha Abbasa II kobiety doświadczały ograniczeń. Okres ten był postrzegany jako jeden z najtrudniejszych okresów dla kobiet w Safavid Iran. Kobiety zostały ograniczone do zestawu ról związanych z płcią w oparciu o surowe perskie normy dotyczące płci.
Wcześniejsze okresy Safavid Iran
Kobiety z wyższych sfer
Kobiety z wyższych sfer w Safavid Iran odegrały znaczącą rolę w społeczeństwie i zarządzaniu. Mieli wielką władzę nad wieloma sferami, zwłaszcza nad polityką państwa.
Edukacja
Królowe Safavid otrzymały wykształcenie porównywalne z wykształceniem ich braci. Zostali mianowani „dadas” i „lalas” (pielęgniarki i wychowawcy). Oznaczało to, że większość księżniczek potrafiła czytać i pisać. Nauczanie religii było również częścią edukacji, jaką otrzymywały księżniczki. Oprócz tego było też miejsce na naukę sztuki kaligrafii, poezji i innych dyscyplin. Znaczenie edukacji dla księżniczek Safawidów ma związek z doświadczeniami, których oczekiwano od nich, ponieważ są kobietami królewskimi.
Niezależność gospodarcza
Kobiety z wyższych sfer Imperium Safawidów były odpowiedzialne za własne sprawy gospodarcze. Kobiety stanowiły co najmniej dwadzieścia procent sprzedaży nieruchomości w Cesarstwie. Kobiety otrzymywały tylko połowę udziału w spadku po braciach, ale miały pełny wpływ na swój udział. Widziano także zaangażowanie w działalność gospodarczą, królewskie kobiety dawały pieniądze na cele charytatywne i fundacje publiczne. Kupili ziemię i zbudowali karawanseraje i mosty. W latach sześćdziesiątych XVII wieku wszystkie kobiety z wyższych sfer otrzymały własność ziemską, teraz mogły również pobierać podatki w powiecie.
Role publiczne i polityczne
Ze względu na swoją wysoką pozycję społeczną kobiety królewskie mogły brać udział w domenie publicznej i odgrywać aktywną rolę polityczną. Księżniczki Safawidów brały udział w stosunkach dyplomatycznych. Wysyłali ambasadorów do obcych państw, pisali listy dyplomatyczne, a czasem nawet pośredniczyli. Kiedy szach przeszedł na emeryturę do haremu, wpływ kobiet na politykę wzrósł jeszcze bardziej. Jednak ten wzrost był widoczny tylko za murami haremu. Jedną z kobiet, które w tym czasie zyskały wielką władzę, była Maryam Bigum , cioteczna babka szacha sułtana Husajna. Był ostatnim władcą dynastii i kontrolowanym przez swoją cioteczną babkę. Kobiety Royal Safavid posiadały własne konie. Podczas przejażdżek zawsze towarzyszyli im mężczyźni. Uczestniczyli także w polowaniach i potrafili posługiwać się bronią. Ubierali się jak mężczyźni zgodnie z ich plemiennym zwyczajem. Kobiety brały także udział w bitwach, a czasem nawet w wojnach.
Kobiety i sztuka Safawidów
W Imperium Safawidów kobiety były odpowiedzialne za rozwój dzieł sztuki. W XVI wieku Meszhed był kwitnącym ośrodkiem sztuki w Cesarstwie. Safawidowie odznaczali się wysokimi walorami intelektualnymi i to kobiety miały ich utrzymywać. Dlatego tak wiele kobiet z wyższych sfer zdobyło wykształcenie i umiało czytać.
Kobiety z klasy średniej
Kobiety z klas średnich i niższych były bardziej widoczne w społeczeństwie niż te z klas wyższych. Jak wspomniano wcześniej, źródła w języku perskim są głównie powściągliwe w tych tematach, z wyjątkiem przypadków, gdy dotyczą szacha i jego czynów. Shah Abbas I odbywał poniedziałkowe wycieczki do Chahr Bagh Deptak otwarty wyłącznie dla kobiet. Ponieważ jednak wzmianka jest tak krótka, nie jest jasne, jak długo istniał ten zwyczaj, jakiego rodzaju kobiety były częścią i na czym polegała zabawa i wypoczynek. Bajki z kolei mogą dostarczać wiedzy, odwzorowując atmosferę miast i wsi w ich epoce. Kobiety mogły nie tylko wychodzić z mężami na wycieczki do ogrodów otaczających miasto, ale także mogły podróżować samotnie z karawaną, jak wynika z kilku relacji w tych publikacjach. Co więcej, kobiety konsultowały się ze swoimi mężami, a nawet zarządzały finansami rodziny w taki sposób, że małżonkowie przekazywali swoje zarobki żonom, aby mogły wydawać je według własnego uznania. Co więcej, chociaż na niektórych fotografiach parków i promenad widzimy kobiety z klasy średniej, nie możemy być pewni, że wszystkie kobiety mogły odwiedzać te miejsca, w rzeczywistości mogą to być chłopcy przebrani za kobiety, ponieważ był to zwyczaj muzyków i tancerzy nosić kobiece ubrania.
Kobiety z niższych klas
Kobiety z klas niższych były najbardziej przystępne dla zagranicznych gości, w odnalezionych relacjach z podróży to właśnie o nich mówi się najwięcej. Oprócz prac domowych, które wymagały od nich opuszczenia domów, takich jak pranie ubrań, kobiety były często zmuszane do wykonywania zadań, takich jak rolnictwo, hodowla zwierząt, robienie na drutach, szycie i przędzenie. Często pracowali także w domach klasy średniej i wyższej. Wykonywali zadania takie jak położnictwo, a nawet praktykowali formy medycyny. Kobiety na wsi, zwłaszcza z klas niższych, miały znacznie większą swobodę i były mniej ograniczone w porównaniu z kobietami w miastach. W rezultacie, choć pozostawali w klasach niższych, mieli wyższą pozycję ekonomiczną. Były też znacznie mniej przykryte ubraniami ze względu na rzadkość kontaktów z osobami spoza rodziny.
prostytutki
W tym czasie byli też niewolnicy seksualni. Z wyjątkiem kilku zakazanych obszarów, znaleziono je w dużych ilościach we wszystkich obszarach miejskich. Zostali oficjalnie usankcjonowani i opodatkowani. Nie wszyscy należeli do tej samej klasy społeczno-ekonomicznej; niektórzy pobierali wysokie opłaty i byli bogaci, podczas gdy inni żyli w biedzie. Brakowało im akceptacji społecznej w Imperium i mieszkali we własnych mieszkaniach, ponieważ ich praca nie była społecznie akceptowana przez większość. Nie-muzułmańskie kobiety pracowały na stanowiskach wątpliwych religijnie i społecznie, takich jak śpiewanie i taniec. Deklaracja darowizny Mirzy Fazla Allaha Esfahaniego na rekrutację lekarki i dwóch pielęgniarek do szpitala, który założył w Isfahanie, wskazuje na istnienie takich zawodów, które niewątpliwie nie ograniczały się do klas wyższych; zamiast tego pielęgniarstwo było karierą niższej klasy.
Późniejsze okresy Safavid Iran
Pod koniec XVII wieku wolność i prawa kobiet zaczęły się zmniejszać. Podczas intronizacji szacha w 1694 r. ustalono nowe zasady, zakazano prostytucji i wprowadzono noszenie zasłon. To zakrycie od stóp do głów nie istniało we wcześniejszych czasach w Imperium Safawidów. W tym samym czasie w Imperium ukształtowały się ideologie szyickie. Duchowni szyiccy chcieli, aby kobiety pełniły w swoich rodzinach tradycyjną rolę matriarchalną. Odebrano więcej swobód, na przykład swobodę poruszania się bez zgody męża. Spadek widoczności kobiet w Safavid Iran jest ściśle związany ze wzrostem religijnego konserwatyzmu. Pod koniec imperium Safawidów kobiety mogły wychodzić tylko wtedy, gdy były tak ukryte, że poza ich oczami i nosem nic nie było widać. Kobiety jednak nadal miały władzę w haremie.
Źródła
- Ahmadi, Nozhat (2021). „Vaqf w okresie Safawidów”. Świat Safawidów . s. 374–386. doi : 10.4324/9781003170822-23 . ISBN 978-1-00-317082-2 . S2CID 236367253 .
- Gholsorkhi, Shohreh (1995). „Pari Khan Khanum: mistrzowska księżniczka Safawidów” . Studia irańskie . 28 (3–4): 143–156. doi : 10.1080/00210869508701833 .
- Matthee, Rudi, wyd. (2021). Świat Safawidów . doi : 10.4324/9781003170822 . ISBN 978-1-00-317082-2 . S2CID 236371308 .
- Mitchell, Colin P. (2011). Nowe perspektywy Safavid Iran: imperium i społeczeństwo . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-136-99194-3 .
-
Nazari, Jessamine (7 stycznia 2018). „Rząd cieni: wpływ elitarnych kobiet Safawidów”. hdl : 11244.46/1535 .
{{ cite journal }}: Cite journal wymaga|journal=( pomoc ) - Rahbari, Ladan (14 stycznia 2021). „Niewola płciowa i etniczna oraz niewolnictwo w Persji Safawidów: przegląd literatury” . Nauki społeczne . 10 (1): 22. doi : 10.3390/socsci10010022 .
- Wallace, Heather (2015). Kobieca władza w Safavid Iran: przestrzeń, widoczność i polityka (praca dyplomowa). ProQuest 1724632437 .
- Zarinebaf-Shahr, Fariba (1998). „Działalność gospodarcza kobiet Safawidów w mieście-sanktuarium Ardabil”. Studia irańskie . 31 (2): 247–261. doi : 10.1080/00210869808701907 .