Kwitnące drzewo: opowieść kobiety
„ Kwitnące drzewo ” to opowiadanie napisane przez AK Ramanujana w jego książce „ Kwitnące drzewo i inne ustne opowieści z Indii” z 1997 roku . W rzeczywistości jest to kannada opowiadany przez kobiety, który został przetłumaczony przez AK Ramanujana na angielski. Historia została zebrana w kilku wersjach w regionie Karnataka na przestrzeni dwudziestu lat przez Ramanujana i jego kolegów folklorystów. Jest to opowieść skoncentrowana na kobietach i próba ustanowienia siostrzanego braterstwa między kobietami a naturą. Robiło to regularnie wiele pisarek feministycznych.
Jak większość baśni ludowych z całego świata, Kwitnące drzewo łączy w sobie dwa odrębne elementy: po pierwsze, niemożliwą narrację (dziewczyna zamienia się w drzewo; książę poślubia wieśniaka), a po drugie, mityczne archetypy, które głęboko rezonują z nami wszystkimi, nie ważne jakie są nasze przekonania. Według samego Ramannujana, który analizował opowieść ludową podczas jej tłumaczenia, „Jest to opowieść o ekologii kobiety i wrażliwości jej wyłaniającej się seksualności…”
Zostało to opublikowane pośmiertnie i zredagowane przez Stuarta Blackburna i Alana Dundesa wraz z innymi opowieściami ludowymi opracowanymi i przetłumaczonymi przez Ramanujana. Jego historia została dostosowana do opery przez Johna Adamsa w 2006 roku.
Podsumowanie fabuły
W pewnym mieście mieszkała biedna kobieta z dwiema córkami. Młodsza córka postanowiła pomóc zubożałej rodzinie. Zmieniła się w piękne drzewo, wykonując dziwny rytuał ze swoją starszą siostrą. Ostrożnie odprawili rytuał, który wymagał dwóch dzbanów wody – jednego, by zmienić młodszego w drzewo, a drugiego z powrotem w ludzką postać. Jej starsza siostra zrywała kwiaty z przemienionego drzewa, upewniając się, że nie uszkodzi żadnej innej części drzewa. Następnie przekształca swoją młodszą siostrę w ludzką postać. Wplatali pachnące kwiaty w girlandy i sprzedawali je w królewskim pałacu. Postanowili zachować to w tajemnicy przed matką i zaoszczędzili pieniądze na przyszłość.
Pewnego dnia książę odkrywa girlandy w pałacu i zaczyna się interesować ich pochodzeniem. Poszedł za dziewczynami do ich domu. Następnego ranka o świcie poszedł do ich domu i ukrył się za drzewem iw końcu zobaczył sekretne pochodzenie kwiatów. Poprosił swoich rodziców (króla i królową), aby poślubili dziewczynę, która sprzedawała kwiaty i wyjawił im sekret. Minister wezwał matkę dziewczynek i przedstawił propozycję. Nie mogła się nie zgodzić. Później w swoim domu młodsza córka musiała zademonstrować, jak przekształciła się w drzewo, aby uspokoić rozzłoszczoną matkę.
Po ślubie minęło kilka nocy, kiedy się do niej nie odzywał ani jej nie dotykał. W końcu stawia swoje żądanie: musi dokonać dla niego przemiany. Zawstydzona stawia opór, ale w końcu ustępuje i wykonuje za niego ceremonię. Jej zazdrosna szwagierka obserwowała, jak pewnej nocy dokonuje przemiany. Zmusiła ją do przekształcenia się w drzewo i zrywając kwiaty łamała jej gałęzie. Zignorowali też rytuał wodny i obojętnie polewali ją wodą tu i tam. Kiedy księżniczka zmieniła się w ludzką postać, nie miała rąk ani nóg. Miała tylko połowę ciała. Była zranionym trupem. Wczołgała się do rynsztoka.
Następnego ranka kierowca wagonu z bawełną zauważył ją i uratował z rynsztoka. Zakrył jej nagie ciało turbanem. Zostawił ją w zrujnowanym pawilonie w mieście. Starsza siostra jej męża była żoną króla tego miasta. Słudzy pałacowi poinformowali o niej królową. Przywożono ją do pałacu, kąpała, leczyła i trzymała przed głównymi drzwiami jako „rzecz” do dekoracji. Tymczasem zrozpaczony zniknięciem żony książę zakłada, że zostawiła go z powodu jego arogancji. Pełen wyrzutów sumienia zamienił się w żebraka i tułał się po kraju.
Po długim czasie wynędzniały i nie do poznania książę dotarł do miasteczka swojej starszej siostry. W szoku królowa rozpoznała swojego brata i zaprowadziła go do pałacu, gdzie został wykąpany i nakarmiony. Nigdy nie wypowiedział ani jednego słowa. Jego siostra była zmartwiona i próbowała na wszelkie sposoby zmusić go do mówienia. Pewnego dnia wysłała pół ciała jego żony w nadziei, że piękno go poruszy. Od razu rozpoznał swoją utraconą żonę. Opowiedziała mu całe zdarzenie. Poprosiła go, aby wykonał rytuał i naprawił wszystkie jej połamane gałęzie, a następnie przekształcił ją z powrotem w ludzką postać w nadziei, że znów będzie normalna. Metoda zadziałała. Królowa (jego starsza siostra) pożegnała się z nimi.
Król (ojciec księcia) był uszczęśliwiony powrotem swego dawno zaginionego syna i synowej. Po odkryciu gorzkiej prawdy król kazał wlać do wielkiego dołu siedem beczek płonącego wapna i wrzucił do niego swoją najmłodszą córkę. Wszyscy ludzie, którzy to widzieli, mówili sobie: „Przecież każde zło ma swoją karę”.
Motywy
Według AK Ramanujan, jeden z nich rezonuje z naszymi obecnymi troskami o ekologię i ochronę przyrody. Za każdym razem, gdy młodsza córka staje się drzewem, błaga osobę, która jest z nią, aby traktowała je delikatnie i nie zrywała niczego poza kwiatami. Ostrzeżenie, aby nie zrywać więcej, niż jest to wymagane, jest zgodne z praktyką zrównoważonego rozwoju . Istnieje również sugestia, że drzewo jest podatne na nieostrożne obchodzenie się, podobnie jak kobieta. Drzewo, które zakwitło lub wydało owoce, nie zostanie ścięte; jest traktowana jak matka, kobieta, która urodziła.
Ekofeminizm
Ta baśń pokazuje silny związek między kobietą a naturą. Metaforyczne powiązania między drzewem a kobietą są liczne i zróżnicowane w kulturze. Istotne jest tutaj to, że słowa „kwitnienie” i „ miesiączka ” są takie same w językach takich jak sanskryt i tamilski. W sanskrycie kobieta miesiączkująca nazywana jest puspavati , „kobieta w rozkwicie”, aw języku tamilskim pūttal („kwitnienie”) oznacza miesiączkę . Sama miesiączka jest formą i metaforą szczególnej twórczości kobiety. Tak więc rozkwitanie symbolizuje biologiczną i inne rodzaje twórczości kobiety. W tej opowieści metafora jest dosłowna i rozszerzona. Bohater dosłownie staje się drzewem, które w zależności od okazji wydaje niezliczone kwiaty. To jej szczególny dar, którego nie chce zmarnować ani nawet eksponować.
Seksualność i wrażliwość kobiet
Ramanujan zwraca również uwagę, że rytuał związany z jej rozkwitem symbolizuje aktywność seksualną/rytuał. Staje się to popisem jej spektakularnego talentu, który podnieca męża, by mogli razem spać na kwiatach z jej ciała. W pewnym sensie ludzie zaczęli traktować ją jak rzecz, prosząc ją, by „zrobiła z siebie spektakl”, pokazując swój sekretny dar. Nawet za pierwszym razem, kiedy sama staje się drzewem, by sprzedawać swoje kwiaty, czyni z siebie towar.
Kobieta jest najbardziej podatna na zranienie, kiedy jest najbardziej atrakcyjna, kiedy korzysta ze swojego daru rozkwitu. Za każdym razem, gdy staje się drzewem, błaga tego, który nalewa wodę, aby uważał, aby jej nie skrzywdzić. Jednak paradoksalnie, kiedy jest okaleczona, nie można jej bezpośrednio wyleczyć. Można ją uzdrowić tylko wtedy, gdy ponownie stanie się drzewem, ponownie stanie się bezbronna i zaufa swojemu mężowi, że zaszczepi i uleczy jej połamane gałęzie. Mówiąc symbolicznie, drzewo izoluje i nadaje formę jej zdolności do wypuszczania kwiatów i zapachu z wnętrza, daru, z którego może się chlubić, a także wrażliwości, która się z tym wiąże. Wyraża pragnienie młodej kobiety, by rozkwitnąć seksualnie i nie tylko, a także strach przed zniszczeniem, który niesie ze sobą sam prezent.
Miejsce kobiety w społeczeństwie
W opowieściach kobiecych, takich jak ta, prawdziwym antagonistą i pomocnikiem kobiety jest inna kobieta, tak jak w opowieściach męskich bohater walczy zawsze ze starszym mężczyzną, postacią ojca, często z braćmi. W tej ludowej opowieści pomaga jej matka (być może), siostra, starsza szwagierka, ale spustoszona przez młodszą szwagierkę. Ta ludowa opowieść kwestionuje podstawową potrzebę każdej kobiety (lub mężczyzny) – bezpieczeństwo. Jest bezpieczna z własną siostrą, może z matką, ale nie do końca ze świeżo poślubionym mężem, któremu bardziej zależy na pokazie jej talentu niż na jej bezpieczeństwie, a już na pewno nie z nastoletnią szwagierką czy matką -teść. Jest bezpieczna tylko z zamężną szwagierką (która prawdopodobnie nie jest zagrożona ani zazdrosna) iw końcu z mężem, który przez doświadczenie straty dojrzał na tyle, by troszczyć się o nią jako o osobę.
Historia wyraźnie wskazuje na tortury, z jakimi spotykają się kobiety w społeczeństwie ze względu na swoją płeć. Ma być posłuszna mężowi i teściom. Wskazuje się, że kobieta jest zawsze pod czyjąś kontrolą w każdej fazie swojego życia. W dzieciństwie przez rodziców (tutaj matkę), a po ślubie przez męża i teściów. Jest zmuszana do robienia rzeczy bez jej zgody. W tej historii pięć razy przemieniła się w drzewo, z czego tylko dwa razy z własnej woli – pierwszy i ostatni raz.
Uprzedmiotowienie kobiet to kolejna mocna kwestia ukryta w tej opowieści. Po tym, jak młodsza córka została spustoszona przez szwagierkę, zostaje zredukowana do rzeczy . Jeszcze wcześniej nieustannie żąda się od niej przemiany w drzewo dla przyjemności – jej emocje i życzenia nie miały żadnego znaczenia.