MARA: Opera kameralna o dobru i złu

MĀRA: A Chamber Opera on Good and Evil to amerykańska opera kameralna w dwóch aktach skomponowana przez Sherry Woods do libretta Stephena Batchelora. Opera humanizuje historię Siddhatthy Gotamy (Buddy) i jego spotkań z Mārą, Taṇhā (córką Māry) oraz demonicznymi postaciami, które pojawiają się mu, gdy szuka sposobu na przebudzenie życia na świecie.

MĀRA otrzymała występ warsztatowy w Black Box Theatre of Francis Marion University Performing Arts Center (Florencja, Karolina Południowa) 28 października 2016 r. Benjamin Woods był dyrektorem muzycznym, a Ronn Smith był producentem / reżyserem. Chris Woods zaśpiewał rolę Gotamy, Paul Thompson zaśpiewał Mārę, a Lauren Smith Woods zaśpiewała Taṇhā i Anandę. W skład orkiestry weszli Betsy Johnson (flet), Amy Herin (skrzypce), Mary Louise Nagata (altówka 1), Neil Dey (altówka 2), Adrienne Woods (wiolonczela 1), Preston Watson (wiolonczela 2) i Forrest Matthews (bas) . Carol Sherry zaprojektowała kostiumy, a Alexander Melton zaprojektował oświetlenie.

Rozszerzona wersja opery została zaprezentowana w wersji koncertowej w The Rubin Museum of Art w Nowym Jorku 18 i 20 października 2017 roku. Michael Sumuel zaśpiewał rolę Gotamy, Sam Levine zaśpiewał Mārę (Sunakkhatta i Cunda), a Rebecca Farley śpiewała Taṇhā i Anandę. W skład orkiestry weszli John Romeri (flet), Erin Benim (skrzypce), Kiku Enomoto (altówka 1), Katie Kresek (altówka 2), Adrienne Woods (wiolonczela 1), Eleanor Norton (wiolonczela 2) i Mat Fieldes (bas). Libretto, w tym eseje Stephena Batchelora, Sherry Woods i Ronna Smitha, zostało wydrukowane w wydaniu prywatnym.

Historia kompozycji

Tekst Stephena Batchelora jest w całości zaczerpnięty z materiału zawartego w kanonie palijskim . Akt 1, który opowiada o wyrzeczeniu się Gotamy i podboju Māry, oparty jest na następujących źródłach: Ariyapariyesana Sutta (MN.26), Saḷāyatana Saṃyutta (SN.35:13), Sutta Nipāta (Sn.406, 425–49) i Māra Saṃyutta (SN.4, passim ). Akt 2, który opowiada historię ostatnich tygodni życia Gotamy, oparty jest na: Mahāparinibbāna Sutta (DN.16) i Theragāthā (Thag.1034–6).

Postać Māry jest obszernie omówiona w książce Batchelora Living with the Devil: A Meditation on Good and Evil (New York: Riverhead, 2004). Aby zrozumieć Czcigodnego Mahākassapę (akt 2, scena 4), patrz Batchelor's After Buddhism: Rethinking the Dharma for a Secular Age , rozdział 10 (New Haven: Yale University Press, 2015).

Muzyka

Skomponowana przez Sherry Woods muzyka do MĀRA: A Chamber Opera on Good and Evil jest napisana w tonalnym stylu inspirowanym zachodnimi kompozytorami, począwszy od Hildegardy z Bingen , a skończywszy na XXI wieku. 60-minutowa opera, napisana na trzech śpiewaków i siedmioosobową orkiestrę kameralną, zawiera chorały, zespoły operowe, kontrapunkt imitacyjny , marsze pogrzebowe i zachodnie formy taneczne, takie jak tango , walce i tarantella . Równolegle do własnego procesu Batchelora polegającego na doprowadzeniu współczesnych badań do starożytnych tekstów, Woods zdecydowała się zinterpretować tę starożytną historię z Indii sprzed 2600 lat w ramach własnego współczesnego wykształcenia muzycznego i zachodniej wrażliwości.

Partytura jest nasycona muzycznymi odniesieniami do kompozytorów, którzy pisali o śmierci, diable, pokusie i zdradzie. Na przykład w akcie 1, scena 1, Gotama riffuje pierwszą linię melodyczną wiolonczeli z Ordo Virtutum Hildegardy z Bingen , moralitetu, w którym Diabeł przemawia, ale nie śpiewa. Inne odniesienia obejmują słynny bas z „ Lamentu Dydony ” Henry'ego Purcella , złowieszczy łaciński hymn „ Dies Irae ” (Dzień gniewu) i odwróconą melodię z Carmen Bizeta .

Role

MĀRA: A Chamber Opera on Good and Evil zawiera czterech głównych bohaterów: Gotamę, Mārę, Taṇhā i Anandę. Libretto zostało napisane z myślą o trzech wykonawcach: dwóch mężczyznach i jednej kobiecie. Gotama i Māra pojawiają się w obu aktach. Tanha pojawia się w akcie 1; Ananda w akcie 2.

• Gotama ( bas-baryton ): Przyszły Budda (akt 1, sceny 1 i 2) i Budda (akt 1, scena 3 i cały akt 2).
• Māra ( tenor ): Diabeł, którego Gotama musi pokonać, aby stać się Buddą. Māra pojawia się również jako ojciec Gotamy (akt 1, scena 1), Sunakkhatta (akt 2, scena 1), Cunda the Smith (akt 2, scena 5) i Mahākassapa (akt 2, scena 6). Aby zasugerować, jak demoniczne jest wbudowane w tkankę egzystencji, Māra jest obecny w każdej scenie, nawet jeśli nie ma roli śpiewającej.
• Tanhā (sopran): córka Māry ; jej imię oznacza „Pragnienie”. Pojawia się również jako matka Gotamy (akt 1, scena 1).
• Ananda (sopran): siostrzeniec i uczeń Gotamy; wierny sługa Buddy przez ostatnie 25 lat jego życia (akt 2, sceny 2-6).

Streszczenie

akt 1

Scena 1 ( Wyrzeczenie )

Gotama, uprzywilejowany młody człowiek, który zostanie Buddą, przechadza się po scenie. Jego zrozpaczona matka i ojciec stoją z boku. Gotama śpiewa o swoim pragnieniu uwolnienia się od pragnień i zrozumienia sensu ludzkiego cierpienia. Przysięga zostać wędrownym ascetą, pomimo żalu, jaki spowoduje to u jego rodziców. Po jego odejściu jego ojciec i matka ujawniają się jako Māra i jego córka Taṇhā, a ich rozpacz zamienia się w cyniczny śmiech. Tanha kpi z intencji Gotamy. Māra śpiewa o swojej zdolności do poznania słabości Gotamy i ślubuje przeszkadzać mu, kiedy tylko może.

Scena 2 ( Zwycięstwo )

Na brzegu rzeki Neranjara, w cieniu drzewa, siedzi Gotama, wychudzony, zdeterminowany, opanowany. Podchodzi Māra trzymając gitarę. Próbuje przekonać Gotamę, by zrezygnował z dążenia do przebudzenia, ale Gotama jest zdecydowany w swoim postanowieniu. Opuszczony, Māra wycofuje się i siada z boku. Pojawia się jego córka Tanha i zapewnia ojca, że ​​uwiedzie Gotamę i odciągnie go od jego celu. Mimo wysiłków nie udaje jej się. Przyznaje, że Gotama pokonał wszelkie pokusy i nie ma sposobu, by przeszkodzić mu w osiągnięciu celu. Mara, Tanha i Gotama śpiewają razem, każdy w swoim własnym świecie. Ogarnięty smutkiem Māra upuszcza gitarę i znika.

Scena 3 ( Przebudzenie )

Samotny Gotama siedzi pod drzewem bodhi i śpiewa o tym, co to znaczy osiągnąć cel pełnego przebudzenia.

Akt 2

Scena 1 ( Odrzucenie )

Drugi akt otwiera postać Korakkhattiyi, „człowieka-psa”, ascety zachowującego się jak pies. Gotama wchodzi w towarzystwie swojego ucznia Sunakkhatty, który jest pod wrażeniem Człowieka-Psa i ogłasza go oświeconym. Gotama odrzuca tę sugestię, co prowadzi Sunakkhattę do narzekania, że ​​Gotama zawiódł go, nie dokonując żadnych cudów ani nie ucząc go pochodzenia rzeczy. Gotama odrzuca tę krytykę jako nieistotną dla jego nauczania. Sunakkhatta postanawia go porzucić i opuścić zakon mnichów.

Scena 2 ( Donos )

Gotama znajduje się w leśnym gaju w pobliżu miasta Vesali, rodzinnego miasta Sunakkhatta. Przybywa jego pomocnik Ananda i mówi mu, że Sunakkhatta właśnie potępił Gotamę przed parlamentem w Vesali jako zwykłego intelektualistę bez żadnych nadprzyrodzonych mocy. Gotama odrzuca krytykę Sunakkhatty, traktując ją jako niezamierzoną pochwałę.

Scena 3 ( Choroba )

Gotama przebywa w małej wiosce Beluva, niedaleko Vesali, gdzie właśnie zakończył swoje ostatnie Odosobnienie Deszczowe, podczas którego zachorował i prawie umarł. Mārę można zobaczyć ukrytą w tle. Ananda podchodzi do Gotamy i wyraża żal z powodu tak chorego nauczyciela i błaga go, by żył. Gotama krytykuje go za to, że nie rozumie, jak wszystko, co się rodzi, musi umrzeć. Wygłasza poruszające przemówienie, które zawiera nakaz „jaśniej jak lampa”.

Scena 4 ( Postanowienia )

Znajdujemy się w mroku świątyni Capala, dokąd udał się Gotama w poszukiwaniu samotności. Māra podchodzi do niego z ciemnej wnęki. Argumentuje, że teraz, gdy Gotama zakończył dzieło swojego życia, nadszedł czas, aby opuścił ten świat. Gotama mówi Mārze, aby się nie martwił, ponieważ osiągnął to, co postanowił zrobić, a jego śmierć nie będzie długo opóźniana.

Scena 5 ( Ostatni posiłek )

Ta scena ma miejsce w mieście Pava w gaju mango Kowala Cundy, który zaprosił Gotamę i Anandę na ich południowy posiłek. Po zjedzeniu dania zwanego „świńską rozkoszą” Gotama instruuje Cundę, aby zakopał jedzenie. Następnie upada na ziemię, jęcząc z bólu. Ma tylko tyle siły, aby Ananda pomogła mu dotrzeć do pobliskiego miasta Kusinara.

Scena 6 ( Śmierć )

W gaju Sal ludu Malla w Kusinara, Gotama leży na prawym boku między dwoma drzewami. Kwiaty spadają z góry, gdy mówi. Ananda załamuje się i płacze. Gotama wyjaśnia Anandzie, jak wyobraża sobie kontynuację swoich nauk i społeczności po jego śmierci. W ostatnich słowach mówi o tym, co stanowi sedno jego nauczania. Po wypowiedzeniu słów „Rzeczy się rozpadają, ostrożnie stąpaj po ścieżce”, umiera. Czcigodny Mahākassapa, starszy mnich ze społeczności Gotamy, składa hołd, a Ananda śpiewa ostatni chorał.

Linki zewnętrzne

• Sherry Woods, kompozytor, oficjalna strona internetowa, https://www.sherrywoodscomposer.com/
• Stephen Batchelor, librecista, oficjalna strona internetowa, https://www.stephenbtchelor.org/index.php/en/
• Witryna internetowa projektu Māra Opera pod adresem https://MaraOpera.org/ . Zawiera dalsze informacje, kontakty, libretto, nagrania dźwiękowe, wideoklipy oraz informacje o prezentacji opery w pełnej inscenizacji, wersji koncertowej lub w formie filmu cyfrowego.
• Noah Rasheta przeprowadza wywiad ze Stephenem Batchelorem w filmie Secular Buddhism. Zawiera omówienie opery Māra jako świeckiej sztuki buddyjskiej. Transkrypcja, SecularBuddhistNetwork.org, 13 września 2017 r. Wideo, kanał Secular Buddhism na Youtube.com, 13.09.2017.
• Roberta Wrighta. Co następuje po buddyzmie? Roberta Wrighta i Stephena Batchelora. W 08:44 w tym filmie omawiają, jak powstała opera Stephena Māra. The Wright Show, MeaningofLife.tv kanał YouTube.com, 2018-01-22.
• Megan Maj. Rodzina Woodsów współpracuje przy operze . SCNow.com poranne wiadomości, 2016-10-26.