Manifest dla kultury walońskiej

Manifest kultury walońskiej ( francuski : Manifeste pour la culture wallonne ) został opublikowany w Liège 15 września 1983 r. I podpisany przez siedemdziesięciu pięciu „kluczowych postaci w kręgach artystycznych, dziennikarskich i uniwersyteckich” Walonii .

Język waloński, regionalne odmiany kultury francuskiej i walońskiej

Flamandzki dziennikarz Guido Fonteyn opisał to jako przebudzenie Walonii .

Dla Dimitriosa Karmisa i Alaina Gagnona na drodze do kulturowego samopotwierdzenia manifest ten był przełomowym momentem .

Dla Emmanuelle Labeau powieści Arthura Massona sprzed okresu Manifestu (Masson zmarł w 1970 r.) umiejscowione są w Walonii ,

jest nie tylko regionem prowincjonalnym, ale także innym krajem niż ten, który posiada legitymację językową: Francję. Warto zauważyć, że ten region peryferyjny jest przedstawiany w pozytywnym obrazie, opartym na jakościach afektywnych i pozajęzykowych. Z drugiej strony powieści mają na celu zdobycie uznania literackiego poprzez wykorzystanie egzotyki tego środowiska [...] W swoich pismach Massonowi udaje się przekazać ambiwalentną postawę wykształconej francuskojęzycznej Belgii: uważa się, że regionalne odmiany francuskiego mają pozytywne cechy afektywne, ale brakuje im wyrafinowania. Dzieląc swoje pisarstwo na dwa obszary – język swojego bohatera, który bezwstydnie wykorzystuje cechy regionalne i swój własny, który dąży do neutralności – Masson próbował rozwiązać napięcia narodowego kompleksu językowego niższości.

—

Regionalne odmiany języka francuskiego niekoniecznie są dialektem walońskim, ale Philip Mosley napisał:

Dialekt waloński nie ma oficjalnego statusu języka w sprawach administracyjnych, kościelnych lub politycznych, ani nie ma wystarczającej wagi, aby pełnić rolę popularnego i wpływowego narzędzia wyrażania walońskiej tożsamości kulturowej. To ostatnie zadanie spadło zamiast tego w ciągu ostatnich trzydziestu lat na świadomych politycznie pisarzy francuskich, którzy opublikowali na przykład Manifest dla kultury walońskiej

—

Krytyka z Brukseli

Ten Manifest został ostro skrytykowany w Brukseli :

W Brukseli, pomimo procesu federalizacji, wizja unitarności, historycznie charakterystyczna dla Franco-Bruxellois, nadal wydaje się mieć pewne znaczenie. W oczach wielu Franco-Bruxellois kraj ten jest daleki od obrazu zaproponowanego w Manifeste pour la culture wallonne . Siedziba Komisji Europejskiej, stolica Belgii i bastion ogólnobelgijskiego nacjonalizmu od 1830 r., Bruksela ma tendencję do lekceważenia tożsamości walońskiej i flamandzkiej, które są uważane za zbyt partykularne w kontekście integracji europejskiej. Brukselski nacjonalizm panbelgijski wyznawał moralną wyższość i często postrzegał siebie jako ścieżkę prowadzącą do bardziej uniwersalnej przynależności, z perspektywy podobnej do wizji Trudeau …

—

Dalsza odpowiedź

Według Michaela Keatinga, Johna Loughlina i Krisa Deschouwera w 2003 r.: „Jedna kultura francuska” jest nadal oficjalnym dyskursem i jest broniona przez władze społeczności francuskiej (...) Dzisiejszy ruch waloński , wspierany przez niewielką liczbę elit intelektualnych, bardzo broni typowej walońskiej odmienności, ale nie jest w stanie się na jej rzecz zmobilizować.

W grudniu 2006 r. opublikowano manifest brukselski, częściowo w tym samym duchu, co manifest waloński, postulujący regionalizację (na korzyść Brukseli i Walonii) Wspólnoty Francuskiej. Podpisały go również kluczowe osobistości Brukseli , takie jak filozofowie Philippe Van Parijs i Jean-Marc Ferry , więc brukselski manifest ma dała walońskim „regionalistom” okazję do przypomnienia wszystkim, że od ich „Manifestu na rzecz kultura walońska”.

Benoît Lechat podsumował problem:

Chociaż aspekt kulturowy był już obecny w „renardisme” , to dopiero wraz z Manifeste pour la culture wallonne kultura stała się prawdziwym priorytetem w kulturze walońskiej. I odwrotnie, niektórzy obrońcy społeczności francuskojęzycznej poparli ideę połączenia Regionu Walońskiego ze Wspólnotą Francuskojęzyczną. To argument „narodu francuskojęzycznego” broniony wówczas przez prezydenta PRL Jeana Gola i innych, którzy zarzucali regionalistom „powracanie” do tożsamości walońskiej. Ostatnio narodził się regionalizm brukselski, zwłaszcza poprzez stowarzyszenie „Manifest", które opowiada się za rozwojem polityki edukacyjnej i kulturalnej dostosowanej do potrzeb regionu brukselskiego. Regionaliści walońscy i brukselscy uprzywilejowują system instytucjonalny oparty na trzech regionach o równym poziomie autonomii i władzy. Ruch flamandzki zawsze preferował system składający się z dwóch głównych regionów, Flandrii i Walonii, dla wspólnego rządzenia regionem brukselskim.

—

Konkluzja Manifestu dla kultury walońskiej brzmi: Wszyscy, którzy mieszkają i pracują w regionie walońskim, są niezaprzeczalnie częścią Walonii. Wszystkie godne szacunku ludzkie idee i przekonania są również częścią Walonii (...) Będąc prostą wspólnotą istot ludzkich, Walonia pragnie wyłonić się jako odpowiedni byt, który otwiera się na cały świat.

Nowe debaty

Waloński minister-prezydent rozpoczął debatę na temat walońskiej tożsamości 1 marca 2010 r. w gazecie La Meuse . Złożył swojemu rządowi propozycję zmiany nazwy „regionu Walonii” na „Walonia”. Dyrektor Institut Destrée skomentował tę inicjatywę następnego dnia w RTBF . Połączył tę inicjatywę z Manifestem dla kultury walońskiej:

Walończykiem jest każdy mieszkaniec Walonii i taki jest duch Manifestu Kultury Walońskiej z 1983 roku. Na tym polega wielka różnica między debatą we Francji o tożsamości narodowej a naszą debatą.

—

Le Figaro (4 marca 2010) przypomina ostatnie zdania Manifestu Kultury Walońskiej: „Wszyscy, którzy mieszkają i pracują w regionie Walonii, są niezaprzeczalnie częścią Walonii”. Mam nadzieję, że te wyroki są powodem do nadziei na pokojową debatę…

Krytyka tej nowej debaty pojawia się zarówno w Walonii, jak iw Brukseli, ale być może głównie w gazetach brukselskich. Na przykład Pascal Lorent w Le Soir 4 marca 2010 pisze: „Tożsamość walońska nie istnieje”. A Pierre Bouillon napisał w Le Soir 6 marca 2010, że tożsamość walońska odnosi się głównie do turystyki, bezrobocia i przekupstwa w Charleroi . Wydaje się, że spór między Brukselą a Walonią w tej kwestii trwa, jak na przykład Europa od 1945 roku: encyklopedia, Tom, pisałem ją przez kilka lat: Francuskojęzyczna Bruksela i Walonia Wręcz przeciwnie, zdaniem Paula Pireta, dziennikarza La Libre Belgique , debata na temat pojęcia „tożsamości” jest dobra w odniesieniu do obywatelstwa politycznego, korzeni, wspólnego projektu, a nawet dumy.

Bouli Lanners powiedział, że jego filmy są odzwierciedleniem kultury walońskiej, ale z amerykańską inspiracją, ponieważ jesteśmy przepełnieni kulturą amerykańską

Zobacz też

Kultura Belgii

Notatki

Linki zewnętrzne