Manifest do Europejczyków

Manifest do Europejczyków” (niem. Aufruf an die Europäer ) był pacyfistyczną proklamacją napisaną w odpowiedzi na Manifest Dziewięćdziesięciu Trzech, którego autorami byli niemiecki astronom Wilhelm Julius Foerster i niemiecki fizjolog Georg Friedrich Nicolai . Foerster wkrótce pożałował podpisania „Manifestu dziewięćdziesięciu trzech” i wraz z Mikołajem sporządził „Manifest do Europejczyków” jako intelektualną pokutę, która wyrażała nadzieję, że europejskie poczucie wspólnej kultury może położyć kres katastrofalnemu Pierwszemu Światowi Wojna . Chociaż wielu intelektualistów tamtego okresu sympatyzowało z treścią dokumentu, poza autorami, podpisali go tylko znany fizyk urodzony w Niemczech Albert Einstein i niemiecki filozof Otto Buek .

Historia

Po opublikowaniu w październiku 1914 r. „Manifestu dziewięćdziesięciu trzech”, który był próbą uzasadnienia przez liczną grupę niemieckich artystów i intelektualistów militaryzmu i pozycji Niemiec w czasie I wojny światowej, jeden z jego pierwotnych sygnatariuszy, Wilhelm Foerster, a także dysydenci Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai i Otto Buek obalili treść Manifestu Dziewięćdziesięciu Trzech, wspierając i podpisując zamiast tego „Manifest do Europejczyków”. Dokument ten wzywał zarówno uczonych, jak i artystów do wspierania wspólnej kultury światowej (głównie europejskiej) i przekraczania „nacjonalistycznych pasji”. Chociaż dokument został wysłany do wielu profesorów uniwersyteckich, nie znalazł żadnych innych sygnatariuszy poza czterema - Nicolai, Einstein, Buek i Foerster - i ostatecznie został opublikowany w nieautoryzowanej formie przez szwajcarskiego wydawcę w 1917 roku.

Bycie autorem „Manifestu do Europejczyków” zaszkodziło karierze lekarza i profesora medycyny Georga Friedricha Nicolai, który w tym czasie pełnił służbę w Berlinie jako oficer medyczny. Został przeniesiony ze swojej jednostki do odległego garnizonu, zdegradowany do rangi i przydzielony do innych podrzędnych obowiązków. Zanim I wojna światowa dobiegła końca, Nicolai był więziony przez państwo niemieckie, ale w dramatyczny sposób uciekł do Danii kruchym samolotem Albatros. Stał się, wraz z francuskim pisarzem Romainem Rollandem i brytyjskim matematykiem Bertrandem Russellem , jeden z czołowych międzynarodowych orędowników pacyfizmu. Chociaż ostatecznie Nicolai został przywrócony na stanowisko profesora na Uniwersytecie w Berlinie, prawicowi agitatorzy rutynowo zakłócali jego wykłady i grozili studentom, więc gdzieś w kwietniu 1922 roku Nicolai przeniósł się do Argentyny i nigdy nie osiedlił się w Niemczech.

Tekst

Kopia tekstu została znaleziona wśród pism Alberta Einsteina. Uchwycił jego zawartość dla potomności. to brzmi:

Podczas gdy technologia i ruch drogowy wyraźnie popychają nas w kierunku faktycznego uznania stosunków międzynarodowych, a tym samym w kierunku wspólnej cywilizacji światowej, prawdą jest również, że żadna wojna nie przerwała tak intensywnie kulturowego komunializmu pracy spółdzielczej, jak obecna wojna. Być może doszliśmy do tak wyraźnej świadomości tylko dzięki licznym niegdysiejszym wspólnym więziom, których przerwanie odczuwamy teraz tak boleśnie.

Nawet jeśli ten stan rzeczy nie powinien nas dziwić, ci, których serce jest w najmniejszym stopniu zaniepokojeni cywilizacją wspólnego świata, mieliby podwójny obowiązek walki o zachowanie tych zasad. Ci jednak, po których można by się spodziewać takich przekonań, a więc przede wszystkim naukowcy i artyści, wypowiadali dotychczas prawie wyłącznie wypowiedzi, które sugerowałyby, że wraz z ich zerwaniem wyparowała ich chęć utrzymania tych stosunków. Mówili z dającym się wytłumaczyć duchem walki, ale najmniej mówili o pokoju.

Takiego nastroju nie da się usprawiedliwić żadną narodową namiętnością; jest niegodna tego wszystkiego, co dotychczas świat pojmował pod nazwą kultury. Gdyby ten nastrój osiągnął pewną powszechność wśród wykształconych, byłaby to katastrofa. Byłaby to nie tylko katastrofa dla cywilizacji, ale – i jesteśmy o tym głęboko przekonani – katastrofa dla narodowego przetrwania poszczególnych państw – właśnie dla sprawy, dla której ostatecznie rozpętano całe to barbarzyństwo.

Dzięki technologii świat stał się mniejszy; państwa dużego półwyspu Europy wydają się dziś tak blisko siebie, jak miasta każdego małego półwyspu śródziemnomorskiego pojawiały się w starożytności. W potrzebach i doświadczeniach każdego człowieka, w oparciu o jego świadomość wielości relacji, Europa – można by wręcz powiedzieć, że świat – zarysowuje się już jako element jedności.

W związku z tym obowiązkiem wykształconych i mających dobre intencje Europejczyków byłoby przynajmniej podjęcie próby zapobieżenia temu, by Europa – z powodu jej wadliwej organizacji jako całości – nie spotkała tego samego tragicznego losu, co kiedyś spotkała starożytną Grecję. Czy Europa też powinna się stopniowo wyczerpywać i tym samym ginąć od bratobójczej wojny?

Tocząca się dzisiaj walka prawdopodobnie nie przyniesie zwycięzcy; pozostawi prawdopodobnie tylko pokonanych. Dlatego wydaje się nie tylko dobre, ale raczej gorzko konieczne, aby wykształceni ludzie wszystkich narodów zorganizowali swoje wpływy w taki sposób, aby – niezależnie od wciąż niepewnego końca wojny – warunki pokoju nie stały się źródłem przyszłych wojen. Ewidentny fakt, że w wyniku tej wojny wszystkie europejskie warunki relacyjne zeszły w stan niestabilny i uplastyczniony, powinien być raczej wykorzystany do stworzenia organicznej europejskiej całości. Techniczne i intelektualne warunki ku temu istnieją.

Nie trzeba tu roztrząsać, w jaki sposób możliwe jest to (nowe) uporządkowanie w Europie. Chcemy jedynie bardzo fundamentalnie podkreślić, że jesteśmy głęboko przekonani, że nadszedł czas, w którym Europa musi działać jednomyślnie, aby chronić swoją ziemię, swoich mieszkańców i swoją kulturę.

W tym celu wydaje się przede wszystkim koniecznością, aby wszyscy, którzy mają w sercu miejsce dla kultury i cywilizacji europejskiej, czyli ci, których można nazwać proroczymi słowami Goethego „dobrymi Europejczykami”, zebrali się razem. Nie wolno nam przecież tracić nadziei, że ich podniesione i zbiorowe głosy – nawet pod zgiełkiem oręża – nie zabrzmią bez echa, zwłaszcza jeśli wśród tych „dobrych Europejczyków jutra” znajdziemy wszystkich, którzy cieszą się szacunkiem i autorytetu wśród swoich wykształconych rówieśników.

Konieczne jest jednak, aby Europejczycy najpierw się zjednoczyli, a jeśli – jak mamy nadzieję – znajdzie się w Europie wystarczająca liczba Europejczyków, to znaczy ludzi, dla których Europa nie jest jedynie pojęciem geograficznym, ale raczej drogą sprawą serca, to spróbujemy zwołać taką unię Europejczyków. Następnie taki związek przemówi i zadecyduje.

W tym celu chcemy tylko nalegać i apelować; i jeśli uważacie tak jak my, jeśli jesteście podobnie zdeterminowani, aby zapewnić europejskiej woli jak najdalej idący rezonans, prosimy o przesłanie nam (popierającego) podpisu.

Bibliografia

•   Einsteina Alberta; Beck, Anna; Havas, Piotr (1997). Zebrane dokumenty Alberta Einsteina, tom. 6, Lata berlińskie: pisma, 1914–1917 . Przetłumaczone przez Alfreda Engela. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-01734-4 .
•   Leonhard, Jörn (2018). Puszka Pandory: historia pierwszej wojny światowej . Londyn i Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-78643-935-5 .
•   Meyer-Rewerts, U.; Stöckmann, H. (2010). „Das ′Manifest der 93′: Ausdruck oder Negation der Zivilgesellschaft?”. W Johannie Klatt; Robert Lorenz (red.). Manifest: Geschichte und Gegenwart des politischen Appells (w języku niemieckim). Bielefeld: Transkrypcja Verlag. ISBN 978-3-83941-679-2 .
•   Ortiz Eduardo L. (1995). „Zbieżność interesów: wizyta Einsteina w Argentynie w 1925 r.” . Archiwum Ibero-Amerikanisches . 21 (1/2): 67–126. JSTOR 43392706 .
• Scheideler, Britta (2002). „Naukowiec jako autorytet moralny: Albert Einstein między elitaryzmem a demokracją, 1914–1933” . Studia historyczne w naukach fizycznych i biologicznych . 32 (2): 319–346.
• Shand, James D. (1975). „Gołębie wśród orłów: niemieccy pacyfiści i ich rząd podczas I wojny światowej” . Dziennik Historii Współczesnej . 10 (1): 95–108.