Marta P. Cotera

Cotera na Festiwalu Książki w Teksasie w 2018 roku

Martha P. Cotera (ur. 17 stycznia 1938 r.) Jest bibliotekarką, pisarką i wpływową działaczką Ruchu Praw Obywatelskich Chicano i ruchu feministycznego Chicana lat 60. i 70. XX wieku. Jej dwie najbardziej godne uwagi prace to Diosa y Hembra: The History and Heritage of Chicanas in the US oraz The Chicana Feminist . Cotera była jedną z sześciu kobiet przedstawionych w filmie dokumentalnym Las Mujeres de la Caucus Chicana , który opowiada o doświadczeniach niektórych uczestników Chicana z Krajowej Konferencji Kobiet w 1977 roku w Houston w Teksasie.

Wczesne życie

Córka Juana Piña i Altagracia Castaños, Cotera urodziła się w Chihuahua w Meksyku. i był jednym z czworga dzieci. Ona i jej matka wyemigrowały do ​​El Paso w Teksasie w 1946 roku i kształciła się w szkołach publicznych w El Paso. Wyszła za mąż za Juana Coterę w 1963 roku i miała dwoje dzieci.

Edukacja

Cotera rozpoczęła swoją podstawową edukację w Meksyku. Jej dziadek nauczył ją czytać, kiedy była bardzo młoda, a kiedy wyemigrowała z Meksyku do Stanów Zjednoczonych, została przeniesiona z pierwszej do trzeciej klasy w szkołach publicznych w Teksasie. W 1962 Cotera uzyskał tytuł licencjata w języku angielskim z nieletnim w historii z Texas Western College, który jest obecnie University of Texas w El Paso. Później, w 1971 roku, uzyskała tytuł magistra edukacji w kampusie satelitarnym Antioch College z siedzibą w Yellow Springs w stanie Ohio.

Kariera i zaangażowanie polityczne

Cotera rozpoczęła swoją płodną karierę jako bibliotekarka w El Paso pod koniec lat dwudziestych. W 1964 roku Texas State Library w Austin zatrudniła ją jako dyrektora dokumentów i informacji, aw 1968 roku została dyrektorem Southwest Educational Development. Była związana z kilkoma uznanymi organizacjami politycznymi i aktywistycznymi. Najpierw związała się z PASSO (Stowarzyszenie Polityczne Organizacji Hiszpańskojęzycznych), aw 1964 roku w następnych latach wraz z mężem zaczęła pracować z ruchem robotników rolnych.

W 1964 roku ona i inni pedagodzy z Teksasu utworzyli TEAMS (Texans for Educational Advancement for Mexican Americans), sieć edukatorów, która mobilizowała wsparcie dla uczniów, którzy uczestniczyli w strajkach w szkołach średnich organizowanych przez Mexican American Youth Organization . Kiedy strajki miały miejsce w Crystal City w Teksasie w 1968 roku, Cotera i jej rodzina przeprowadzili się tam, aby pracować jako korepetytorzy dla strajkujących uczniów. Cotera i jej mąż przeprowadzili się do Mercedes w Teksasie w 1970 roku. Tam pomogli założyć Jacinto Trevino College z Antioch College Graduate School of Education. Ostatecznie szkoła ta stała się Uniwersytetem Juarez-Lincoln. Chociaż już nie istnieje, został opracowany jako uczelnia dla meksykańskich Amerykanów w celu przygotowania nauczycieli do dwujęzycznych programów edukacyjnych. Marta i jej mąż Juan pracowali na wydziale do 1975 roku.

Cotera i jej mąż byli bardzo zaangażowani w Partię Raza Unida , trzecią partię polityczną założoną w Crystal City w Teksasie. W 1972 kandydowała z ramienia tej partii do Państwowego Kuratorium Oświaty Okręgu Ogrodów Zimowych. Ona i inne kobiety działające w partii czuły się marginalizowane przez męskich przywódców ruchu, więc założyły Mujeres de La Raza Unida (Kobiety z Raza Unida), aby otworzyć więcej możliwości politycznych dla kobiet i przenieść ich zainteresowania na program partii. Mieszkając w Crystal City, Cotera kierowała Biblioteką Pamięci Crystal City, a jej mąż był dyrektorem ds. Odnowy miejskiej w mieście. Texas Women's Political Caucus została założona przez Coterę i inne kobiety w 1973 roku. W 1974 roku założyła non-profit Chicana Research and Learning Center w Austin w Teksasie. To centrum informacyjne i badawcze pomogło znaleźć dotacje na projekty badawcze i społeczne, ze szczególnym uwzględnieniem kobiet kolorowych. W 1975 roku Cotera rozpoczął pracę jako specjalny konsultant personalny w Benson Latin American Collection na University of Texas. W tej kolekcji znajdują się archiwa ważnej historii meksykańsko-amerykańskiej, a Cotera pracował przez ponad 25 lat, aby zlokalizować i zdobyć archiwa ważnych postaci meksykańsko-amerykańskiej polityki kulturalnej w Teksasie i poza nim. Jej stanowisko zostało zakończone w 2009 roku ku konsternacji wielu działaczy społeczności meksykańsko-amerykańskiej, artystów i pisarzy, których dokumenty znalazła.

Jest jedną z bohaterek filmu Sylvii Morales A CRUSHING LOVE , kontynuacji CHICANY .

Streszczenia opublikowanych prac

Diosa Y Hembra

Diosa y Hembra: The History and Heritage of Chicanas in the US została opublikowana w 1976 roku i jak sugeruje tytuł, była przyczynkiem do odzyskania utraconych, wymazanych i ukrytych historii kobiet Chicana z zamiarem służenia jako zwięzły elementarz do zrewolucjonizować programy nauczania odpowiednie dla kobiet meksykańsko-amerykańskich. We wstępie Cotera stwierdza:

Amerykanka pochodzenia meksykańskiego jako istota ludzka, jako temat badań, przedmiot projektu lub programu nauczania jest istotą nieuchwytną. Mnożą się mity i stereotypy, ponieważ bardzo niewiele środków przeznaczono na obiektywne badania i dokumentowanie faktów historycznych. Popularnym mitem i często używaną wymówką, by nie tworzyć programów nauczania odpowiednich dla meksykańskich Amerykanek, jest to, że „nie ma dostępnej literatury”. Literatura i informacje obfitują w archiwa (kościół, University of Texas, Bexar, Santa Fe State Library Archives, itp.), niejasne publikacje uniwersyteckie, tezy i dysertacje, w pismach samych kobiet, w lokalnych gazetach z epoki i w publikacjach rządowych.

W rozmowie z Mary Ann Villarreal Cotera wspomina, że ​​zaczęła pisać książkę jako odpowiedź na szerzącą się mizoginię w ruchach nacjonalistycznych i politycznych w Chicano. Chciała przekazać, że udział kobiet w walce o prawa obywatelskie jest immanentną częścią kultury, a brak wiedzy o historii meksykańskich i meksykańsko-amerykańskich kobiet jest przyczyną mizoginistycznych postaw. W wywiadzie mówi m.in.

Diosa y Hembra miała przedstawiać fakty wraz ze źródłami; niepodważalne źródła, które utorują nam drogę do nacjonalizmu kulturowego, zapewnią nam pozycję w nacjonalizmie kulturowym jako kobietom i wzmocnią naszą pozycję w ruchu, tak aby ci mężczyźni nie zniszczyli ruchu, przepędzając kobiety.

Dziedzictwo historyczne Chicany

Cotera obszernie pisze o prekolumbijskiej historii Mexicanas i podkreśla rolę kobiet w rdzennych kulturach Azteków i Nahua w Meksyku. Podobnie jak inne feministyczne autorki Chicana tamtej epoki, ponownie wyobraża sobie historyczne dziedzictwo Malinalli Tenepal (La Malinche), odzyskując ją jako pozytywną kobiecą postać. Obejmując dziesięciolecia od 1900 do 1960, przedstawia liczne biografie i relacje kobiet z Meksyku/Chicany, ilustrujące ich historyczną obecność w walkach o niepodległość i równość. Ona pisze,

Historycy Chicana, rozumiejąc przeszłość, mają nadzieję, że współczesne kobiety będą lepiej przygotowane do radzenia sobie z teraźniejszością i określania swojej przyszłości… Niektórzy mężczyźni z Chicano, zajmujący już stanowiska przywódcze i autorytety, kwestionowali udział kobiet w zajęciach poza domem. Twierdzili, że „wszyscy wiedzieli”, a historia, kultura i tradycja ustaliły, że meksykańskie Amerykanki mogą / powinny być tylko gospodyniami domowymi i matkami. Działacze Chicano, którzy zachowywali się inaczej, byli narażeni na oskarżenia o bycie „Agringadas”, „anglocyzacją”, „feministkami” i, co najgorsze, „antytradycjonalistami”.

Meksykanie w okresie prekolumbijskim

Przedstawiając zarys roli kobiet w rdzennych kulturach regionów Doliny Meksyku, Cotera wyjaśnia: „kobiety dzieliły niebo z mężczyznami” (13). Podając szczegółowe cytaty imion i pozycji bogiń Nahua, dalej przedstawia role kapłanek w praktykach religijnych i, cytując aztecką legendę, wyjaśnia, że ​​zarówno mężczyzna (Cipactonal), jak i kobieta (Ozomoco) zaprojektowali kalendarz aztecki. Cotera robi dalsze notatki o kobietach, które stały się ważnymi postaciami historycznymi oraz o wywyższeniu zarówno kobiet w ciąży, jak i narodzinach dziewcząt w kulturze Nahua. Nacjonaliści z Chicano kładli duży nacisk na kulturę Azteków / Nahua w ramach odzyskiwania swojej tożsamości narodowej. Cotera kwestionuje stereotypowe „tradycyjne” role kobiet nie tylko w ówczesnej społeczności Chicano, ale także w sensie historycznym, ilustrując, że przed kolonizacją tubylcze kobiety cieszyły się większą równością społeczną w swojej kulturze. W swojej analizie życia rodzinnego i edukacji Cotera kilkakrotnie wspomina, że ​​ani klasa społeczna, ani płeć nie ograniczały partycypacji. Nie idealizuje jednak faktów historycznych, podkreślając, że kobiety i dziewczęta podlegały wysokim standardom moralnym i podlegały surowej karze, jeśli wypadły z szeregu. Kończąc z wyraźnie feministycznym punktem widzenia w swojej dyskusji na temat zatrudnienia i pracy, Cotera stwierdza:

Hinduska wtedy, podobnie jak dzisiejsza Chicana, była napominana, aby została w domu, była gospodynią domową i ogólnie nie przejmowała się niczym innym poza domem, kościołem i rodziną. Ale podobnie jak kobiety dzisiaj, kobiety również wtedy lekceważyły ​​nakazy i przyjmowały inne role poza rolą gospodyni domowej. Oprócz prac domowych kobiety podejmowały również prace w niepełnym wymiarze godzin poza domem.

Tutaj położyła podwaliny pod argument przeciwko stereotypowym przekonaniom, że Chicanas nie odegrały znaczącej historycznej roli w ustanowieniu i utrzymaniu tożsamości Chicano. Wyraźnie przedstawiając zrównoważone role społeczne w kulturach przodków, z którymi wielu Chicanos próbowało się połączyć, Cotera kwestionuje przyjętą historię i kulturę współczesnych meksykańskich Amerykanów.

Meksykanie w okresie kolonialnym

Hiszpańska kolonizacja regionu Meksyku rozpoczęła się w 1519 r. Prowadzona przez Hernána Cortésa zapoczątkowała erę, w której, jak zauważa Cotera, „kobiety uważały się za całkowicie bezbronne w świecie upokorzeń, nadużyć i niewolnictwa”. Podbój narodu Azteków / Nahua zdewastował jego praktyki kulturowe, ale Cotera koncentruje się szczególnie na wpływie, jaki kolonizacja wywarła na kobiety. Tym samym dyktowanie, że współczesne wymaganie od Chicanas, aby pozostali uległymi i oddanymi domowi, jest postawą narzuconą przez kolonię. Tutaj Cotera wskazuje na pojawienie się Metysów, zwracając uwagę na historycznie znaczące kobiety o mieszanym pochodzeniu hiszpańskim i rdzennym. Szczególne znaczenie w tej sekcji ma jej analiza Doña Marina, powszechnie określanej jako matka rasy Mestizo. Chociaż zwraca szczególną uwagę na Doña Marina, wyobrażając sobie na nowo swoją rolę w Mestizaje, jej staranne zilustrowanie, że były też inne godne uwagi tubylcze kobiety, które zawierały małżeństwa z Hiszpanami, różni się od innych autorów Chicana jej czasów.

Mexicanas i wojna o niepodległość Meksyku

Dokonując wielkiego skoku w historii, Cotera wkracza w erę oporu. Opisuje Doñę Marię Josefę Ortíz de Dominquez jako kobietę nieustraszoną nie tylko w walce o niepodległość od Hiszpanii, ale także w oporze wobec ujarzmienia kobiet w czasach rządów kolonialnych. Podobnie jak w przypadku Doña Marina, Cotera kształtuje swój argument, że nie były to po prostu odosobnione przypadki wybitnych kobiet, dostarczając listy innych kobiet, które historycznie udokumentowały jako aktywne w walce o niepodległość.

Rewolucja 1910 roku i udział kobiet

W tej części Cotera po raz pierwszy używa słowa feministka, opisując działania kobiet zaangażowanych w walki rewolucyjne. Omawiając szczegółowo konieczność udziału kobiet zarówno w sektorze wojskowym, jak i społecznym, wskazuje na ofiary, jakich dokonały wszystkie kobiety w odpowiedzi na zmiany kulturowe, jakie przyniosła kolonizacja i wojna. Wskazując na podobieństwa między erą rewolucyjną a erą praw obywatelskich, Cotera zauważa, że ​​kobiety rewolucji pracowały nad „likwidacją ubóstwa, sprawiedliwym podziałem ziemi i poprawą życia kobiet i dzieci w Meksyku”.

La Chicana i La Familia

Ten rozdział, adresowany zarówno do ruchu feministycznego Anglo, jak i ruchu nacjonalistycznego Chicano, analizuje rolę La Chicana jako centrum jednostki rodzinnej. Argumentuje przeciwko obu stereotypom, że Chicanas są uległe, a machismo jest naturalną cechą mężczyzny Chicano.

La Chicana dzisiaj, postawa i osiągnięcia

Tutaj Cotera przedstawia osiągnięcia Chicanas w edukacji, dziennikarstwie, literaturze, polityce i pracy. Ostatni esej w tym rozdziale koncentruje się w szczególności na feminizmie. W całej książce Cotera dowodzi, że Chicanas, dzięki swoim historycznym doświadczeniom, zawsze posiadali cechy feministyczne.

¿Qué Sera… Siendo Chicana?

„Przyszłość Chicana zależy od wielu czynników, które udało jej się zidentyfikować i wyizolować. Niektóre z nich są bezpośrednio związane ze zmianą wizerunku. Feministki i historycy Chicana poprzez pisanie badań i aktywny udział w projektach programowych biorą bezpośrednią rękę, aby zobaczyć że tak się dzieje”. Feministka z Chicany

Feministka z Chicany

Nasze dziedzictwo feministyczne

Przedstawia historię meksykańskich kobiet, w tym wojnę o niepodległość z 1810 r., wpływ rewolucji meksykańskiej z 1910 r. Na prawa kobiet oraz radykalne kobiety i publikacje w Meksyku.

Kiedy kobiety mówią: nasze dziedzictwo feministyczne

Wcześniej opublikowane w El Magazín, tom. 1, nr 9, wrzesień 1973, ten esej stwierdza, że ​​ideologia feministyczna zawsze istniała w społeczności Chicano. Służy jako bezpośrednia odpowiedź na krytykę ze strony grup praw obywatelskich Chicano i partii politycznych, że Chicana była „anglocyzowana” w swoich żądaniach równości płci.

Chikany i władza

Wygłoszone na sympozjum LBJ na temat kobiet w życiu publicznym w Austin w Teksasie, 11 listopada 1975 r., przemówienie to zostało również opublikowane w czasopiśmie Hembra w numerze wiosennym 1976 r. Przemówienie podsumowuje niektórych wpływowych Chicanas w swoich zawodach i społecznościach, a także wybitnych uczonych. Cotera wyjaśnia, że ​​wspieranie białego ruchu feministycznego nie zwiększa możliwości Chicanas i wzywa anglo-feministki do rozważenia strategii solidarności.

Feminizm, jak go widzimy

Przemówienie wygłoszone do Klubu Politycznego Kobiet w Teksasie, Mesquite, Teksas, 11 marca 1972 r. Szczegółowo opisuje „rolę kobiet w polityce ruchu Chicano” (17) i porównuje anglojęzyczny ruch feministyczny z pracą Chicanas w ruchu nacjonalistycznym Chicano. Tutaj ponownie krytykuje zarówno rasizm w anglo-feministycznych szeregach, jak i seksizm w ruchu nacjonalistycznym Chicano.

Role

Po raz pierwszy opublikowana w Chicana Week, University of Texas, maj 1975 Cotera pisze o wielości ról Chicany w społeczeństwie na przestrzeni lat i stwierdza, że ​​kobieta może przyjąć tradycyjne role w feminizmie Chicana. Odnosi się do obaw społeczności Chicano, że feministki Chicana są anglozowane w ich pogoni za tym, co uważa się za „nietradycyjne” role kobiet.

Identyfikacja

Wygłoszony jako przemówienie programowe na konferencji Chicana Identity Conference na Uniwersytecie w Houston w listopadzie 1975 r. Podkreśla znaczenie silnej świadomości kulturowej i feministycznej, kobiet w polityce oraz małżeństw mieszanych i tożsamości. Mówi też o La Malinche

La Malinche to kobieta, którą mężczyźni zawsze czepiali się. La Malinche fue, supuestamente, la primera India que se fué con los españoles. Przeprowadzono bardzo dobre badania na temat polityki podboju i powodów, dla których poszła naprzód z Hiszpanami. Zachęceni mentalnością Octavio Paza, mężczyźni użyli tutaj jako klubu dla nas, aby nas powstrzymać. „Głupie skurwysyny! Widzicie, co zrobiliście?” To, czym jesteśmy, decyduje o tym, kim jesteśmy. A to, co robimy z naszą tożsamością, jest również naszą własną decyzją, a nie decyzją mężczyzn, uniwersytetów, „herstorii”, „jego-historii” czy kogokolwiek innego. Dotyczy to Malinche i nas dzisiaj!

Wśród feministek: rasistowskie problemy klasowe

Źródło: „Kwestie, które nas dzielą: rasizm i klasizm”. Feminism and the Law Conference, Denver, Col., październik 1976.

Inne publikacje

  • Chicanas w polityce i życiu publicznym 1975
  • Dona Wycieraczka No Esta Aqui: Podręcznik asertywności i umiejętności komunikacyjnych dla latynoskich kobiet 1984
  • Handbook on Educational Strategies and Resources for Educational Relevant Practices Classroom and Materials, opublikowany przez Departament Zdrowia, Edukacji i Opieki Społecznej Stanów Zjednoczonych, Women's Educational Equity Program, 1980
  • Program szkolenia rodziców dla Texas Association of School Boards w 1989 roku
  • W antologiach i czasopismach, m.in.
    • El Caracol
    • Kobiety mówią / mężczyźni mówią: wyzwolenie kobiet i świadomość mężczyzn
    • Dwa razy mniejszość: meksykańskie amerykańskie kobiety

Cytaty

  • Acosta, Teresa Palomo i Ruthe Winegarten. Las Tejanas: 300 lat historii . Array Austin, TX: University of Texas Press, 2003. Drukuj.
  • Cotera, Martha P. Feministka Chicana . Austin, Teksas: Rozwój systemów informacyjnych, 1977. Drukuj.
  • Cotera, Martha P. Diosa y Hembra: Historia i dziedzictwo Chicanas w USA Austin, Teksas: Rozwój systemów informacyjnych, 1976. Drukuj.
  • García, Alma M. Chicana Myśl feministyczna: podstawowe pisma historyczne . Nowy Jork: Routledge, 1997.
  • Telgen, Diane i Jim Kamp, wyd. Znane latynoskie amerykańskie kobiety . Detroit: Gale Research, 1993. Drukuj.
  • Villareal, Mary Ann. „Synapsy walki: aktywizm Marthy Cotera i Tejany”. Las Obreras: Chicana Polityka pracy i rodziny. wyd. Vickie L. Ruiz. Los Angeles: Publikacje UCLA Chicano Studies Research Center, 2000.

Linki zewnętrzne