Materia i pamięć

Okładka z wydania w języku francuskim z 1965 roku.

Materia i pamięć ( francuski : Matière et mémoire , 1896) to książka francuskiego filozofa Henri Bergsona . Jej podtytuł to Esej o relacji ciała i ducha ( Essai sur la ratio du corps à l'esprit ), a praca przedstawia analizę klasycznych problemów filozoficznych dotyczących tej relacji . W tych ramach analiza pamięci służy wyjaśnieniu problemu.

Materia i pamięć powstała w odpowiedzi na książkę The Maladies of Memory autorstwa Théodule'a Ribota , które ukazało się w 1881 r. Ribot twierdził, że odkrycia nauki o mózgu dowiodły, że pamięć jest umiejscowiona w określonej części układu nerwowego; zlokalizowane w mózgu, a zatem mające naturę materialną. Bergson był przeciwny takiej redukcji ducha do materii. Broniąc jednoznacznego stanowiska antyredukcjonistycznego, uważał, że pamięć ma charakter głęboko duchowy, mózg służy potrzebie ukierunkowania teraźniejszego działania poprzez wprowadzanie odpowiednich wspomnień. Ponieważ mózg ma naturę praktyczną, pewne uszkodzenia mają tendencję do zakłócania tej praktycznej funkcji, ale bez wymazywania pamięci jako takiej. Zamiast tego wspomnienia po prostu nie są „wcielone” i nie mogą służyć swojemu celowi.

Różne formy pamięci

Bergson rozróżnia dwie różne formy pamięci. Pierwsza kategoria to wspomnienia dotyczące nawyku, odtwarzania i powtarzania przeszłych działań — nie do końca uznawanych za reprezentujące przeszłość, ale wykorzystujące ją do celów teraźniejszego działania. Ten rodzaj pamięci jest automatyczny, wpisany w ciało i służy celom utylitarnym. Bergson bierze za przykład uczenie się wersetu na pamięć, tj. recytację zmierzającą do bezrefleksyjnego i mechanicznego powtarzania. Czas trwania zwykłej recytacji zmierza w kierunku regularności, a pamięć tego rodzaju można porównać do praktycznej wiedzy lub nawyku. „Jest to przyzwyczajenie wyjaśnione przez pamięć, bardziej niż sama pamięć, ściśle mówiąc”. Z kolei czysta pamięć rejestruje przeszłość w postaci „obrazu-pamięci”, reprezentującego przeszłość jako taką rozpoznaną. Ma charakter kontemplacyjny i zasadniczo duchowy i jest wolny. To jest prawdziwa pamięć. Bergson bierze za przykład wspomnienie lekcji uczenia się tego samego wersetu — tj. przestarzały fakt, którego nie można odtworzyć. Czysta pamięć lub pamiętanie pozwala na uznanie, że lekcja została nauczona w przeszłości, nie może być powtórzona i nie jest wewnętrzna dla ciała.

Konsekwencje metafizyczne

Bergson oskarżył klasyczną metafizykę o fałszywe przedstawianie założonych problemów i o to, że jest winna stawiania problemów drugorzędnych jako głównych. Problem postawiony przez Bergsona był więc dobrze znany, ale on na nowo zdefiniował sposób jego postawienia. Każde z jego czterech głównych dzieł kieruje się tą samą zasadą — odpowiada na precyzyjnie postawiony problem; w Matter and Memory , Kartezjuszowski problem ducha i ciała — określony jako dwie substancje o różnych właściwościach. Błąd Kartezjusza polega na tym, że definiuje materię i pamięć jako substancje lub res , a tym samym nie rozdziela ich wyraźnie.

Bergson rzeczywiście odróżnia ducha od ciała, ale w przeciwieństwie do klasycznej filozofii Kartezjusza, rozróżnienie to dotyczy domeny czasowej, a nie przestrzennej. Duch jest siedzibą przeszłości; ciało teraźniejszości; dusza lub duch zawsze zakotwiczony w przeszłości, nie przebywający w teraźniejszości; tkwi w przeszłości i kontempluje teraźniejszość. Mieć lub przyjmować świadomość czegokolwiek oznacza patrzeć na to z punktu widzenia przeszłości, w świetle przeszłości. Zadowalanie się reakcją na bodziec zewnętrzny oznacza bycie nieświadomym aktu; istnienie w czystej obecności ciała. Świadomość oznacza niezmiennie opóźnianie reakcji na bodźce; przerwa, której towarzyszy świadoma świadomość, że duch jest zakotwiczony w przeszłości. Staje się świadomy będąc zakotwiczonym w przeszłości, w świetle przeszłości, w celu podjęcia odpowiednich działań skierowanych w najbliższą przyszłość. Artykulacja czasu — przeszłości, teraźniejszości, przyszłości — znajduje miejsce dzięki zjednoczeniu ducha i ciała. Im bardziej duch schodzi w przeszłość, tym bardziej człowiek staje się świadomy. Im bardziej ktoś działa automatycznie, tym bardziej istnieje w teraźniejszości, w czasowej domenie ciała. I zawsze pozostaje się w jednej lub drugiej domenie. Prawdziwa świadomość wymaga zjednoczonego działania ciała i ducha. Według Bergsona „osoba impulsywna” zawiesza swoją świadomość i pozostaje w bezrefleksyjnej domenie automatyzmu.

Rola uczucia

Bergson utrzymywał, że nasze ciała poznajemy nie tylko „z zewnątrz” za pomocą percepcji , ale także „od wewnątrz” za pomocą afektów .

Współczesna kognitywistyka

Obecny rozwój nowoczesnych selekcjonistycznych teorii pamięci w kognitywistyce wydaje się potwierdzać teorie Bergsona. Modele selekcjonistyczne oferują nowe i potencjalnie użyteczne podejścia do teorii zapamiętywania. W modelu doboru naturalnego te teorie selekcjonistyczne wymagają co najmniej dwóch komponentów przetwarzających: urządzenia, które generuje zakres reprezentacji pamięci oraz procesu selekcji, który zachowuje podzbiór tych reprezentacji. Bergson pokazuje, jak subiektywne doświadczenie pamiętania może być rozumiane w ramach selekcjonizmu.

Książka jest uważana za ważny filozoficzny wkład w analizę pamięci utajonej .

Wydania

  •   Materia i pamięć , 1990 ( Matière et Mémoire , 1896), tłumacze NM Paul i WS Palmer. Księgi strefowe ISBN 978-0-942299-05-2
  •   Materia i pamięć 2004. [Republikacja wydania MacMillana z 1912 r., Tłumacze N. Margaret Paul i W. Scott Palmer. Publikacje Dover. ISBN 0-486-43415-X .]

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matter_and_Memory&oldid=1067359070 ”