Śmiech (książka)

Śmiech: esej o znaczeniu komiksu to zbiór trzech esejów francuskiego filozofa Henri Bergsona , opublikowany po raz pierwszy w 1900 roku. Został napisany po francusku , oryginalny tytuł to Le Rire. Essai sur la signification du comique . Jak komentuje Mark Sinclair w Bergson (2020): tym esejem „Bergson należy do niewielkiej liczby głównych filozofów, którzy dogłębnie odnieśli się do tematu śmiechu i komiksu jako jego źródła”. Ponadto, że esej jest „przejściowym, kluczowym momentem w całej filozofii Bergsona”.

Opublikowanie

Te trzy eseje zostały po raz pierwszy opublikowane we francuskim przeglądzie Revue de Paris . Książka została wydana w 1924 roku przez wydawnictwo Alcan. Został przedrukowany w 1959 roku przez Presses Universitaires de France z okazji setnej rocznicy urodzin Bergsona.

W przedmowie opublikowanej w 1900 r., ale stłumionej w 1924 r., Bergson wyjaśnia, że poprzez te trzy artykuły chciał zbadać śmiech , zwłaszcza śmiech wywołany przez komizm, i określić główne kategorie sytuacji komicznych, określić prawa rządzące komiczny. Dodał także listę prac i opracowań dotyczących śmiechu i komizmu.

We wstępie napisanym w 1924 r. w celu zastąpienia początkowej przedmowy Bergson wyjaśnia, że jego metoda jest całkowicie nowa, ponieważ polega na określeniu procesu komiksu zamiast na analizie efektów komiksu. Precyzuje, że jego metoda nie jest sprzeczna z wynikami drugiej, ale zakłada, że jest bardziej rygorystyczna z naukowego punktu widzenia. Dodaje obszerniejszą bibliografię.

Angielskie tłumaczenie Cloudesleya Breretona i Freda Rothwella, Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic , zostało po raz pierwszy opublikowane w 1911 roku i doczekało się kilku wydań do 2005 roku.

Pierwszy esej

Pierwszy esej składa się z trzech części:

Du comique en général (O komiksie w ogóle)
Le comique des formes et le comique des mouvements (Komedia form i komedia ruchów)
Force d'expansion du comique (ekspansywna siła komiksu)

Bergson w krótkim wstępie zapowiada, że spróbuje zdefiniować komiks, ale nie chce podawać sztywnej definicji tego słowa; chce zajmować się komiksem jako częścią ludzkiego życia . Jego ambicją jest również lepsze poznanie społeczeństwa, funkcjonowania wyobraźni ludzkiej i zbiorowej, ale także sztuki i życia.

Ogólne informacje o komiksie

Bergson zaczyna zauważać trzy fakty dotyczące komiksu:

komiks jest ściśle ludzkim zjawiskiem. Krajobraz nie może być źródłem śmiechu, a kiedy ludzie wyśmiewają się ze zwierząt, to często dlatego, że rozpoznają w nich jakieś ludzkie zachowania. Człowiek jest nie tylko istotą, która potrafi się śmiać, ale także istotą, która jest źródłem śmiechu.
śmiech wymaga obojętności, dystansu do wrażliwości i emocji: trudniej śmiać się, gdy się jest w pełni świadomym powagi sytuacji.
trudno śmiać się w pojedynkę, a łatwiej śmiać się zbiorowo. Ten, kto jest wykluczony z grupy ludzi, nie śmieje się z nimi; w śmiechu często występuje współudział. Komiks nie jest zatem czystą przyjemnością intelektu, jest działaniem ludzkim i społecznym; ma znaczenie społeczne.

Społeczna rola śmiechu

Bergson zakłada teraz, że komiks wymaga użycia inteligencji zamiast wrażliwości, i próbuje ustalić, jaka jest prawdziwa rola inteligencji w sytuacji komicznej. Bierze przykład człowieka upadającego na ulicy na oczach przechodniów. Śmiech jest spowodowany przypadkową sytuacją, spowodowaną ruchem. Źródłem komiksu jest obecność sztywności w życiu. Życie jest definiowane przez Bergsona jako nieustanny ruch; charakteryzuje się elastycznością i zwinnością. Sytuacje komiczne, takie jak spadający człowiek, to sytuacje, w których ruch nie jest elastyczny.

Jednak komiks nie opiera się tylko na niecodziennych sytuacjach, ale także na postaciach i osobach. Bergson bierze przykład roztargnionych ludzi, które są częstym źródłem komedii. Ludzie mają tendencję do kojarzenia osób z komiczną postacią, co zwiększa komizm. Ponadto, kiedy naśmiewamy się z kogoś z powodu jednej z jego wad, dzieje się tak dlatego, że jednostka nie jest świadoma swojej wady, podczas gdy my jesteśmy jej świadomi. W ten sposób śmiech zmusza ludzi do bycia lepszymi i tłumienia swoich wad, ponieważ śmiech sprawia, że stają się ich świadomi. Dlatego Bergson twierdzi, że śmiech pełni rolę moralną; jest czynnikiem jednolitości zachowań i eliminuje postawy niedorzeczne i ekscentryczne: „Poza działaniami i postawami, które są automatycznie karane swoimi naturalnymi konsekwencjami, pozostaje pewna nieelastyczność ciała, umysłu i charakteru, którą społeczeństwo lubią eliminować, aby uzyskać większą elastyczność i lepszą towarzyskość swoich członków. Ta nieelastyczność jest komiczna, śmiech jest karą”.

Komiks i formy materialności

Śmiech może być spowodowany brzydotą, ale brzydota nie zawsze jest komiczna. Aby śmiać się z brzydoty, trzeba mieć podejście naiwne, doraźne, oryginalne, nie myśleć. Musimy też skupić się na konkretnej cesze osoby i skojarzyć osobę z tą cechą. Podobnie jest z rysownikami, którzy wyolbrzymiają fizyczne i naturalne cechy ludzi. Nasza wyobraźnia widzi w każdym wysiłki duszy, by zdynamizować materialność, duszę lub umysł, które nadają elastyczności, zwinności i ożywienia sztywnemu ciału i materialności. Jednak ciało ma tendencję do usztywniania się i wywołuje efekt komiczny: „Kiedy materialność udaje się unieruchomić ruch duszy, utrudniając jej łaskę, uzyskuje efekt komiczny. Aby zdefiniować komiks w porównaniu z jego przeciwieństwem, powinniśmy przeciwstawić go wdziękowi zamiast pięknu. To raczej sztywność niż brzydota”.

Komiks gestu i ruchu

Bergson konkluduje jako bezpośrednią konsekwencję poprzedniego rozdziału, że „postawy, gesty i ruchy ludzkiego ciała są przedmiotem śmiechu dokładnie w taki sposób, w jaki to ciało każe nam myśleć o prostej maszynie”. Ludzie mają tendencję do śmiechu, gdy widzą efekt działania maszyny w ludzkim ciele. Dlatego też, kiedy skupiamy naszą uwagę na jakimś geście wykonanym przez mówcę, aby lepiej wyrazić swoją myśl, automatycznie wydaje nam się to komiczne, podczas gdy ten ruch sam w sobie nie jest komiczny. Śmiejemy się też, gdy ktoś kogoś naśladuje, bo żeby kogoś naśladować, naśladowca odtwarza najbardziej mechaniczne, najbardziej nieświadome ruchy i gesty tej osoby. Tak jest również w przypadku parodii czynności. Dla Bergsona wyjaśnia to również, dlaczego, jak Pascal zauważył, że kiedy widzimy dwie bardzo do siebie podobne twarze, wydaje nam się to komiczne, podczas gdy same twarze nie są komiczne. I wreszcie: „Bo naprawdę żywe życie nie ma się powtarzać. Tam, gdzie jest powtórzenie, całkowite podobieństwo, podejrzewamy, że za życiem kryje się mechanizm. Prawdziwym powodem śmiechu jest właśnie to przekierowanie życia ku mechanizmowi”.

Komiks i ludzka wyobraźnia

Na początku rozdziału piątego Bergson ponownie zastanawia się nad swoją metodą analizy. Wspomina, że szukanie unikalnej metody komiksu nie ma sensu. Istnieje jednak centralna przyczyna komizmu, z której wywodzą się wszystkie sytuacje komiczne. Ta centralna przyczyna jest mechanizmem zastosowanym do życia, a wszystkie efekty komiczne są artykułowane wokół tej przyczyny przez naszą wyobraźnię. Istnieją trzy główne kierunki, w których nasza wyobraźnia jest zorientowana w celu uzyskania efektów komicznych, trzy ogólne prawa:

wiele rzeczy jest komicznych en droit ( de iure ), podczas gdy nie są one komiksowe en fait ( de facto ), ponieważ powszechne użycie i zbiorowe nawyki uogólniają te komiczne sytuacje. Dlatego umysł musi zerwać z modą, aby ożywić się i dostrzec komizm sytuacji, a nie ją kreować – przekonuje Bergson. Bierze przykład z ubrań: modne ubrania nas nie śmieszą, bo jesteśmy do nich przyzwyczajeni, podczas gdy automatycznie wyśmiewamy kogoś, kto nosi staromodne ubrania. Również stosowanie konwencji i zasad społecznych jest sytuacją komiczną, ponieważ przepisy te stosowane są automatycznie, mechanicznie. „Mechanizm wprowadzony w naturę, automatyczna regulacja społeczeństwa, oto dwa rodzaje zabawnych skutków, na których się kończymy”.
w przeciwieństwie do ciała, dusza jest doskonale elastyczna, zawsze w działaniu. Jednak często przypisujemy te cechy ciału, uważamy je za elastyczne i ignorujemy jego opór, jego materialność. Ale kiedy jesteśmy w pełni świadomi, że ciało jest ciężarem, ciężarem dla duszy, sytuacja jest komiczna. Dlatego „komiczny jest każdy incydent, który zwraca naszą uwagę na budowę ciała osoby, gdy umysł jest aktywny”. Występuje komiczny efekt, gdy nasza uwaga zostaje odwrócona od umysłu do ciała.
śmiejemy się za każdym razem, gdy ktoś wygląda jak rzecz materialna, za każdym razem, gdy odnosimy wrażenie, że ktoś jest rzeczą.

Uwagi i linki

Dalsza lektura

Marka Sinclaira. Bergson , Routledge, 2020.

Linki zewnętrzne

Pełny tekst dostępny na archive.org