McDonaldization, Masala McGospel i Om Economics

McDonaldisation, Masala McGospel and Om Economics to książka o fenomenie teleewangelizacji we współczesnych, miejskich Indiach, podjęta przez Jonathana D. Jamesa z Edith Cowan University w Australii.

Książka omawia religię w ponadnarodowym, globalnym kontekście i opiera się na trzyletnich badaniach etnograficznych przywódców Kościoła i społeczności hinduskiej z Indii. Porównuje religię transmitowaną w telewizji do „McDonaldization”, czyli procesu, w którym społeczeństwo przyjmuje cechy słynnej amerykańskiej restauracji typu fast-food McDonald's. Termin „McDonaldisation” pochodzi z prac amerykańskiego socjologa, George’a Ritzera (2009). James argumentuje, że globalne chrześcijańskie programy telewizyjne, które są nadawane w telewizji indyjskiej bez żadnego montażu, są podobne do procesu makdonaldyzacji, który przyjmuje „jeden rozmiar dla wszystkich”, standardowe podejście.

Książka omawia również fuzję między indyjskim i amerykańskim teleewangelizmem, określaną jako „Masala McGospel”. James robi to, próbując przeprowadzić studium przypadku programu wyprodukowanego przez Christian Broadcasting Network (CBN) w Indiach, zatytułowanego Solutions. Podczas gdy początkowym zamiarem autora była analiza chrześcijańskiej teleewangelizacji, James odkrył również rozpowszechnienie hinduskiej teleewangelizacji w Indiach, którą określa jako „Om Economics” ze względu na głównie komercyjny charakter tego zjawiska.

Badanie Jamesa ujawnia, że ​​chrześcijańska teleewangelia w Indiach (która występuje w trzech odmianach: globalnej, lokalnej i „glokalnej” [połączenie indyjskiej i amerykańskiej], jest głównie wytwarzana przez charyzmatyczne i neo-zielonoświątkowe marki chrześcijaństwa, a nie przez „główną linię ', ustanowione kościoły wyznaniowe.

Wyjątkowość

Macdonaldyzacja, Masala McGospel i Om Economics są wyjątkowe, ponieważ umieszczają teleewangelizację i religię w kontekście globalizacji. Nie jest to normą, ponieważ globalizacja była w dużej mierze domeną dyscyplin takich jak ekonomia, polityka i handel. Medioznawca Sukhmani Khorana odzwierciedla w swojej analizie, że autorka jest „świadoma dynamiki makrokulturowej” zapożyczając terminologię, taką jak „przekraczanie granic” i „zacieranie granic”, które pokazują wzajemne oddziaływanie religii, narodu i mediów.

James, autor badania wnioskuje, że chrześcijańska teleewangelizacja pomogła hinduskiej teleewangelizacji w tym sensie, że retoryka, techniki i styl zostały zapożyczone z telewizji chrześcijańskiej (głównie amerykańskiej, charyzmatycznej odmiany) i uwzględnione w promowaniu praktyk hinduskich w indyjskich telewizja. To, zdaniem historyka Randalla Balmera, stanowi „najbardziej intrygujące odkrycie książki”, ponieważ istnieją historyczne precedensy dotyczące tego, jak chrześcijaństwo kolonialne wpłynęło na hinduizm na różne sposoby. Pradip Thomas wyróżnia socjologicznie ugruntowaną metodologię badania jako jedną z mocnych stron książki, ponieważ wywiady z przywódcami religijnymi „oferują wgląd w ich obawy, interpretacje i rozumienie teleewangelizacji”. Misjolog Roger Hedlund w swojej ocenie postrzega główny wkład badania jako nacisk na rdzenność indyjskiego chrześcijaństwa, a nie na amerykanizację wiary.

Krytyczne odpowiedzi

Savio Abreu i Rudolph Heredia zwracają uwagę, że ograniczona analiza treści programów telewizyjnych i próbkowanie wywiadów uniemożliwiają postrzeganie tego jako wyczerpującego i wszechstronnego badania. Rajalakshimi Kannan kwestionuje wybór przez autora miast – Mumbai i Hyderabad, w których przeprowadzał wywiady, wskazując, że Mumbaj jest siedzibą hinduskich grup ekstremistycznych, a Hyderabad jest miastem o dużej populacji muzułmańskiej i gdyby badania były prowadzone w innych miastach , mogli ujawnić „znacząco różne” odpowiedzi. Robert Stephens jest zdania, że ​​motywacją autora do podjęcia pracy jest nie tylko historyczna czy etnograficzna motywacja, ale raczej „ratowanie stanu pracy misyjnej w Azji Południowej”. Thomas ostrzega czytelnika przed dojściem do szybkiego wniosku, że telewizja jest obecnie dominującym środkiem ewangelizacji w Indiach, ponieważ „wszechobecność teleewangelizacji nie dorównuje jej wpływowi”. W podobnym duchu Ahmad, pisząc z perspektywy nauk politycznych, wzywa do większej analizy, ponieważ badanie w rzeczywistości nie bada „nabytych interesów politycznych i / lub ekonomicznych” zmediatyzowanej wiary w Indiach.

Ogólna użyteczność

Większość badaczy argumentuje w bilansie, że „McDonaldisation, Masala McGospel i Om Economics” to oryginalna i użyteczna lektura „dla studentów religii i kultury w społeczeństwach pluralistycznych” oraz „personelu mediów i pracowników naukowych zajmujących się religijnymi badaniami nad mediami, socjologią mediów i socjologii religii”. Kannan wskazuje, że opracowanie jest wypełnione „licznymi wskazówkami dotyczącymi dalszych badań nad tematem, któremu w przeszłości poświęcano na ogół niewiele uwagi”. Indyjski historyk Vincent Kumaradoss zwraca uwagę na wyjątkowe i nieco prowokacyjne twierdzenia Jamesa zawarte w książce, takie jak twierdzenie o „dostosowaniu pełnego koła”, które bada „inspirujące powiązania” dwóch wyznań – ideę, że tak jak wcześniej hinduizm wpłynął na aspekty Charyzmatyczne praktyki chrześcijańskie, teologia charyzmatyczna powraca teraz do Indii, poprzez fale radiowe ze zwiększoną intensywnością, a nawet toksycznością. Khorana kończy swoją recenzję następującą oceną: „[Studium] znacząco przyczynia się do międzykulturowych studiów religijnych i może również służyć jako użyteczny model do badania telewizyjnej obecności innych nie-hinduistycznych wyznań w Indiach oraz do rozważenia, w jaki sposób oni wchodzić w interakcje zarówno z lokalnym głównym nurtem hinduskim, jak i ich globalnymi i diasporycznymi ramionami”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=McDonaldisation,_Masala_McGospel_and_Om_Economics&oldid=1140516967 ”