Mezri Haddad

Mezri Haddad
Mezri Haddad.jpg
Mezri Haddad w 2014 roku
Urodzić się ( 02.07.1961 ) 2 lipca 1961 (wiek 61)
Le Kram , Tunezja
Narodowość tunezyjski
zawód (-y) Dziennikarz, dyplomata
Znany z Ambasador Tunezji przy UNESCO (2009–2011)

Mezri Haddad (urodzony 02 lipca 1961 w Le Kram ) to tunezyjski dziennikarz, pisarz, filozof i dyplomata. Haddad był doktorem filozofii moralnej i politycznej na Uniwersytecie Paris-Sorbonne i pierwszym muzułmańskim kandydatem, który został zakwalifikowany przez Narodową Radę Francuskich Uniwersytetów jako wykładowca teologii katolickiej. Jest autorem kilku esejów, które koncentrują się na polityce i religii (islam i chrześcijaństwo).

Regularnie współpracuje z prasą francuską ( Le Figaro , Libération i Le Monde ), belgijską ( Le Soir ) i szwajcarską ( Tribune de Genève ) i kilkakrotnie występował w France 24 , LCI , Public Sénat , France Ô i France 2 . Był także w latach 2007-2009 współdyrektorem Daedalos Institute of Geopolitics, think tanku z siedzibą w Nikozji , utworzonego z inicjatywy cypryjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. [ potrzebne źródło ] Pod koniec 2009 roku został mianowany ambasadorem przy UNESCO , z którego zrezygnował w styczniu 2011 roku przed upadkiem Zine El Abidine Ben Ali .

Młodzież

Narodziny i wczesne lata

Mezri Haddad urodził się w Le Kram , na północnych przedmieściach Tunisu . Jego ojciec pochodził z Monastyru . Dzieciństwo i wczesną młodość spędził w Le Kram w rodzinie mieszczańskiej. Jego ojciec Mohamed, związkowiec i działacz pierwszego pokolenia partii Neo Destour , należał do siatki ruchu oporu w regionie Menzel Bourguiba . Był tokarzem w elektrociepłowni La Goulette . Jego matka, rodem z Mateur , była krawcową. [ potrzebne źródło ]

Po ukończeniu szkoły średniej w La Goulette, w 1979 roku Mezri Haddad został dziennikarzem. Swój pierwszy artykuł podpisał jako „Bardzo zły młody Tunezyjczyk” w La Presse de Tunisie . [ potrzebne źródło ] Minęły trzy lata, zanim podpisał swój drugi artykuł, „Efekt Wassila” w Jeune Afrique . Ostro skrytykował pierwszą damę Tunezji, wówczas osobę nietykalną. Aresztowany, a następnie ułaskawiony, rozpoczął karierę dziennikarską w oficjalnej prasie od krótkiego artykułu w czasopiśmie Dialog , a następnie w dzienniku L'Action tunisienne , z której został odwołany z powodu niezgodności z duchem tej gazety, oficjalnego organu rządzącej Socjalistycznej Partii Destourian . [ potrzebne źródło ]

Haddad uzyskał posadę w magazynie kulturalnym i artystycznym Établissement de la Radiodiffusion-Télévision Tunisienne, ale zrezygnował w styczniu 1984 r. Podczas tunezyjskich zamieszek chlebowych i wyjechał z Tunezji do Francji. Napisał trzy lata później w Le Temps , że czuł, że nie ma przyszłości w kraju. Zapisał się na Sorbonę, aby studiować filozofię. W 1987 roku prezydent Zine El Abidine Ben Ali Po dojściu do władzy Mezri Haddad, długo przeciwny reżimowi Bourguiba, miał zastrzeżenia co do charakteru nowego reżimu i przestrzegał przed powszechnym jednomyślnym poparciem i kultem jednostki.

Wyższa edukacja

W 1987 r. Haddad uzyskał Diplôme d'études universitaires générales z filozofii, aw 1988 r. licencjat . Następnie zapisał się na socjologię i studiował pod kierunkiem profesorów Raymonda Boudona , François Bourricauda i Bernarda Valade'a. Równolegle przez trzy lata uczestniczył w seminarium Dominique'a Chevalliera na temat historii świata arabskiego. [ potrzebne źródło ] W 1989 roku, roku upadku muru berlińskiego, obronił pracę magisterską z filozofii moralnej i politycznej, zatytułowaną „Ideologia komunistyczna i islamizm: analiza i perspektywy”, w której przedstawił punkty zbieżność między czerwonym (komunizmem) a zielonym (islamistyczna teokracja) totalitaryzmem . W artykule opublikowanym w Le Monde 25 kwietnia 2009 r. Mezri Haddad potępił „ zielony faszyzm ”.

W 1990 Haddad uzyskał tytuł Master of Advanced Studies na temat „Materializm historyczny i walki klasowe u Karola Marksa”. [ potrzebne źródło ] W tym samym roku rozpoczął pracę doktorską z filozofii moralnej i politycznej pod kierunkiem Claude Polin. „Kwestia relacji między władzą duchową a władzą doczesną w islamie i chrześcijaństwie” była tematem jego 982-stronicowych tez, których bronił w 1997 r. Zdaniem jury, poprzez swoje porównawcze i multidyscyplinarne podejście Haddad pokazuje, że teologia polityczna jest największym problemem wszystkich religii i wszystkich kultur. „Choroba teokratyczna” nie jest zatem specyficznie islamska. Według Mohammeda Arkouna , „dzięki zdecydowanie porównawczemu i heurystycznemu podejściu” teza Mezri Haddada „jest pierwszą w dziedzinie studiów porównawczych nad islamem i teologią, która ożywia wysoką tradycję filozoficznego orientalizmu”.

Profesjonalna kariera

Dziennikarz

Po pierwszych staraniach w prasie Partii Socjalistycznej Destour, a raz osiedlił się we Francji, przez długi czas był stałym korespondentem tunezyjskiego magazynu Realities . Został redaktorem i felietonistą aż do swojej rezygnacji w 1992 roku za ograniczenie jego wolności słowa. Mimo to kontynuował walkę we francuskiej prasie iw 1992 roku podpisał swój pierwszy artykuł w Libération o „ połączeniu kuskusu Według kanadyjskiej pisarki Lise Garon „Haddad jest prawdopodobnie jedynym Tunezyjczykiem, który podpisał artykuł o udziale brata prezydenta w międzynarodowym handlu narkotykami”. Również według Lise Garon: „Haddad, który podpisuje swoje artykuły w języku europejskim gazet z jego prawdziwym nazwiskiem, pozostaje przypadkiem wyjątkowym. Ogólnie rzecz biorąc, tunezyjskie gazety stanęły po stronie generalnego prezydenta”.

W 1994 roku Mezri Haddad był jedynym Tunezyjczykiem, który poparł kandydaturę na prezydenta swojego przyjaciela Moncefa Marzoukiego w wyborach powszechnych w Tunezji poprzez artykuł we francuskim dzienniku Libération z 23 marca 1994 roku. Według Reporterów bez Granic to wydanie gazety zostało zakazane w Tunezji z powodu artykułu Haddada, który potępił brak procesu demokratycznego w jego kraju. Wydanie Liberation z 29 marca 1995 roku został również stłumiony w Tunezji z powodu artykułu Haddada, który zaatakował dyktatorów, którzy współpracowali w tłumieniu wolności ludu.

Uniwersytet

W latach 1989-1993 Haddad był asystentem profesor Jacqueline Brisset na Uniwersytecie Panthéon-Assas – Paris II w dziedzinie filozofii prawa i historii idei politycznych. W latach 1991-1992 Pierre Aubenque , specjalista od Arystotelesa, zatrudnił go jako badacza w Centrum Badań nad Myślą Starożytną, laboratorium związanym z Centre national de la recherche scientifique (CNRS). [ potrzebne źródło ]

W latach 1999-2001 Haddad był badaczem w Centrum Historii Nauk i Filozofii Arabskich i Średniowiecznych, laboratorium kierowanym przez Roschdiego Rascheda i związanym z CNRS. Jednocześnie wykładał historię jako attaché temporaire d'Enseignement et de Recherche (tymczasowy asystent ds. nauczania i badań) na Uniwersytecie Paris Diderot - Paryż VII, przydzielony do jednostki szkoleniowo-badawczej ds. „Geografii i nauk społecznych”. Od 2003 do 2005 był tymczasowym nauczycielem w HEC Paris z seminarium „Religie i kultury”. [ potrzebny cytat ]

Działalność polityczna

Na początku Mezri Haddad zdystansował się od reżimu prezydenta Zine El Abidine Ben Alego . W 1989 roku powtórzył swoją krytykę jednomyślności i kultu jednostki, które wprowadził już reżim Habiba Bourguiby . W latach 1989-1991 był jednym z nielicznych intelektualistów, którzy w prasie tunezyjskiej otwarcie kwestionowali autorytarny dryf reżimu. Zaapelował o dialog z opozycją, poszanowanie praw człowieka i otwarcie demokracji. Zakazano mu przemawiać w Tunezji, kontynuował walkę w dzienniku Liberation . Była to wówczas jedyna gazeta, która zawierała jego artykuły. [ potrzebne źródło ]

Po trzyletnim opóźnieniu Francja przyznała Haddadowi status wygnania politycznego w 1995 roku. Lise Garon, szanowana przez wszystkie ruchy opozycyjne, ale nie będąca członkiem żadnego z nich, mówi, że Mezri Haddad stał się centralną postacią tunezyjskiej sceny politycznej. Każdy artykuł, który ukazał się w Libération , wywoływał kryzys dyplomatyczny między Francją a Tunezją. Mohammed Mzali powiedział, że jest prawdziwym mózgiem tunezyjskiej opozycji na uchodźstwie, a także pomostem między nią a lewicową opozycją w kraju. Dodaje, że „Mezri Haddad był jednym z nielicznych tunezyjskich intelektualistów, którzy chwycili za pióro, by bronić mnie publicznie, ponieważ nie znał mnie osobiście. Wyjechał z Tunezji w styczniu 1984 r. po rezygnacji z RTT (tunezyjskiego radia i telewizji), gdzie stawiał pierwsze kroki dziennikarskie, nie był destourien , albo mały aparatczyk, który właśnie stracił swoje przywileje, albo ambitny kalkulator”.

W wywiadzie dla belgijskiego dziennika Le Soir w 1997 r. Haddad potępił paranoję i „niemal patologiczną podatność” reżimu, a także zagrożenie fundamentalistyczne, podkreślając jednocześnie pokojowe i demokratyczne środki walki z nim. Wezwał także do powrotu do ducha i litery Deklaracji z 7 listopada 1987 r. „pod warunkiem, że źli doradcy księcia wreszcie opuszczą pałac kartagiński”. Wydaje się, że dwóch wpływowych ludzi odegrało decydującą rolę w zbliżeniu między prezydentem Ben Alim a Mezri Haddadem: Mohamed Masmoudi , były minister spraw zagranicznych w czasach Bourguiby i Béchir Ben Yahmed , szef Jeune Afrique . Od 1998 roku ten ostatni próbował przekonać Haddada do przerwania wygnania i powrotu do Tunezji, ale Haddad wrócił do domu dopiero w kwietniu 2000 roku, na kilka dni przed śmiercią Bourguiby. [ potrzebne źródło ] Następnie spotkał się z prezydentem i wezwał do ogólnej amnestii i powrotu wygnańców politycznych w Tunezji, w tym Ahmeda Ben Salaha i Mzali.

Z nową książką Haddada, Non Delenda Carthago. Carthage ne sera pas détruite, opublikowanej przez Editions du Rocher w 2002 r., brutalnie zaatakował opozycję, ale nie oszczędził niektórych postaci władzy, w szczególności twardogłowych, których oskarżył o radykalizację reżimu i znaczne ograniczenie wolności słowa. Niemniej jednak nadal bronił tunezyjskiego reżimu, uzasadniając to poparcie swoim wyborem liberalnego reformizmu i demokratycznego stopniowości oraz odrzuceniem rewolucyjnych alternatyw, które, jak powiedział, przyniosłyby korzyści tylko najbardziej reakcyjnym elementom, w tym fundamentalistom. [ potrzebne źródło ]

W listopadzie 2004 roku, po wyborach prezydenckich, Haddad poczuł gniew reżimu z powodu artykułu w Jeune Afrique , w którym porównał Ben Alego do generała Franco, wezwał do dialogu z patriotyczną opozycją i wzywa do ogólnej amnestii i powrotu zesłańcy polityczni. Kacykowie z Konstytucyjnego Rajdu Demokratycznego (RCD) zareagowali na niego brutalnym artykułem, opublikowanym w tym samym czasopiśmie pod tytułem „Z Ben Alim Tunezja wie, dokąd zmierza. Ale dokąd zmierza pozbawiony steru statek Mezri Haddad? "

W listopadzie 2009 roku, po czterech latach spędzonych na pustyni, Haddad został mianowany przez prezydenta Ben Alego ambasadorem Tunezji przy UNESCO , zajmując wakat otwarty od 1996 roku . decyzję „wbrew radom swojego starszego doradcy politycznego, Abdelwahaba Abdallaha ”.

rewolucja tunezyjska

Hadadd był odpowiedzialny za misję akademicką prezydenta Tunezji i wraz z Mohamedem Charfi, Dali Jazi i Slaheddine Maaoui bronił progresywnej i reformistycznej linii reżimu . Podczas rewolucji tunezyjskiej , która rozpoczęła się 18 grudnia 2010 r., wspierał reżim do 13 stycznia 2011 r., kiedy powiedział:

Jeśli sytuacja w Tunezji będzie się utrzymywać, tłum weźmie się do pracy. Ludzie się martwią. Ludzie w swoich firmach, w swoich domach, martwią się rosnącym tłumem. I wszystkie moby na świecie są podobne [...] Ten motłoch więc, ta powódź, ta fanatyczna horda płonie, łamie się, atakuje własność publiczną i prywatną, i wkrótce, jeśli pozwolimy im trwać, i jeśli nadal będziemy przepraszać za tę anarchię w Tunezji, oczywiście wkrótce te motłochy będą atakować ludzi w domu, gwałcić ich, kraść i zabijać, absolutnie.

Ku zaskoczeniu wszystkich, następnego ranka Hadadd złożył rezygnację ze stanowiska ambasadora UNESCO. Uczynił to na kilka godzin przed ogłoszeniem wyjazdu prezydenta Ben Alego, do którego napisał: „Jeżeli odmówicie [rezygnacji], będzie to dla mnie oznaczać, że będę teraz służył demokratycznemu państwu. Jeśli to zaakceptujecie, to będzie dla mnie wybawieniem, a dla was stratą”. Mezri Haddad był jedynym ambasadorem, który złożył rezygnację po odbyciu czternastu miesięcy. Raphael Haddad, uczeń Bernarda-Henriego Lévy'ego, złożył hołd, pisząc: „Mezri Haddad swoją rezygnacją dał dzisiaj wspaniały przykład godności i indywidualnej odwagi. Ale poza niezwykłymi cechami ludzkimi, które pokazuje ta decyzja, rezygnacja jest również niezwykle potężnym wskaźnik polityczny. 16 lutego Mezri Haddad ogłosił narodziny ruchu neoburguibistycznego. Rozwiązanie tego ruchu ogłosił na początku marca w tunezyjskiej gazecie Le Temps . 19 sierpnia 2011 r. z inicjatywy Mohsena Feki została zalegalizowana partia Unii Neoburguibskiej.

Po rewolucji Mezri Hadadd ponownie wybrał wygnanie we Francji, gdzie nadal prowadził walkę „o suwerenną, demokratyczną i świecką Tunezję” oraz walkę z ideologią Bractwa Muzułmańskiego i wahabizmem, zarówno w krajach arabskich, jak i we Francji . Został pozwany i wygrał proces przeciwko Al Jazeera . Najbardziej obiektywnym artykułem na temat myślenia i ścieżki Mezri Haddad pozostaje ten, który algierski intelektualista Noureddine Dziri opublikował w Jeune Afrique 5 stycznia 2004 r. pod tytułem „Mezri Haddad, czyli dylemat naukowca i polityka”.

Członkostwo

  • Société des gens de lettres : Member
  • Rada administracyjna Daedalos Institute of Geopolitics ( Nikozja ): Członek
  • Cercle des libres penseurs Franco-tunisiens (Paryż): założyciel i sekretarz generalny
  • Rassemblement des écrivains arabes: Członek
  • Fondation des philosophes arabes: członek

Bibliografia

Poza licznymi wykładami na najważniejszych uniwersytetach europejskich, amerykańskich i arabskich, a także licznymi artykułami publikowanymi we Francji i Tunezji, Mezri Haddad jest autorem i współautorem kilku esejów o polityce, filozofii i islamie, w tym:

Książki

  •   Mezri Haddad (2002). Non Delenda Carthago. Carthage ne sera pas détruite. Autopsie de la campagne antitunisienne (w języku francuskim). Paryż: wyd. du Rocher. ISBN 978-2-268-04426-2 .
  •   Mezri Haddad (2004). Des acquis aux défis: les enjeux des élections présidentielles et législatives d'octobre 2004 avec le Cercle des libres-penseurs Franco-tunisiens (w języku francuskim). Paryż: wyd. Mediana. ISBN 978-2-915161-09-0 .
  • Mezri Haddad (2004). L'information et la continuité culturelle entre les Arabes et l'Occident (po arabsku). Tunis: Organizacja Edukacyjna, Kulturalna i Naukowa Ligi Arabskiej.
  •   Mezri Haddad (2011). La face cachée de la révolution tunisienne. Islamisme et Occident, une Alliance à haut risque (po francusku). Tunis: wyd. Arabeski. ISBN 978-9938-801-93-4 .

Artykuły

  • „Wprowadzenie do myśli islamskiej”, Histoire des idées politiques , wyd. de l'Espace européen, La Garenne-Colombes, 1990 (reedité en 1991 et 1992)
  • „Le politique est coupable, pas le religieux”, L'islam est-il rebelle à la swobodna krytyka? , wyd. Corlet-Marianne, Paryż, 2001
  • „Symbiose et non osmose, diversité et non dilution”, Arabofrancophonie , wyd. L’Harmattan, Paryż, 2001
  • „Islam i ateizm”, Retrospektywa , wyd. Eska, Montreal, 2000
  • „Du théologico-politique comme problématique commune à l'islam et au christianisme”, Pour un islam de paix , wyd. Albin Michel, Paryż, 2001
  • „Reflexion sur l'islam et le christianisme dans leur rapport au personnalisme”, La Personne et son avenir (hommage à Emmanuel Mounier), wyd. Au Signe de la Licorne, Paryż, 2002
  • „Rôle du dialog des religie pour asseoir les fondements de la paix”, Du dialog euro-arabe. Wymogi i perspektywy , wyd. Edukacyjna Kulturalna i Naukowa Organizacja Ligi Arabskiej, Tunis, 2003
  • „Przemoc anomiczna czy przemoc atavique?”, dans Raphaël Draï et de Jean-François Mattéi [sous la reż. de], La République brûle-t-elle? Essai sur lesviolences urbaines françaises , wyd. Michał, Paryż, 2006
  • „Genèse de la dissidence dans l'islam des origines”, wstęp do książki Moncefa Gouja, La grande discorde de l'islam , wyd. L’Harmattan, Paryż, 2006
  • „Peut-on considérer le comparatisme comme pierre angulaire du dialog entre les religie et les civilisations et comme fondement éthique et épistémologique de la tolérance?”, Dialogue des religie d'Abraham pour la tolérance et la paix , wyd. Université de Tunis - El Manar, Tunis, 2006

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mezri_Haddad&oldid=1133067158 ”