Mfalikuivahaas

Mfalikuivahaas („ten, który jest odważny i potrafi przemawiać do opinii publicznej”) pochodzi z rodów wodzów, „ Mfalmes ”, „wodzów”, z Afryki Południowej w czasach, gdy cywilizacje Afryki Subsaharyjskiej były bogate w luksusowe produkty, w tym kadzidło, złoto, kość słoniowa i heban. Nazwa Mfalikuivahaa była lepiej znana, gdy wiele obszarów w Afryce było rządzonych za pomocą form rządów, które umieszczają władzę w rękach małej, uprzywilejowanej klasy rządzącej złożonej ze starszych, przywódców i szamanów . Takie zgromadzenie plemienne odegrało ważną rolę w życiu wielu Afrykanów, kontrastując jako forma rządzenia z dzisiejszą demokracją bezpośrednią.

Pochodzenie

Wywyższanie dynastii

Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku obszar, który stał się Tanganiką , a następnie Tanzanią , częścią regionu Wielkich Jezior , składał się z wielu małych królestw/ wodzów . Uzasadnioną funkcją wodzów było powiększanie ich dynastii oraz zwiększanie terytorium i władzy członków rodziny. Rodziny wodzów wysyłały swoje dzieci (z pomocą władców niższej rangi, a także dużej liczby i stopni doradców, którzy w większości zajmują również swoje stanowiska ze względu na pochodzenie i status rodziny lub klanu) do rządzenia lub działania jako bezpieczeństwo na sąsiednich ziemiach przyjaznych wodzów. Zapewniało to zaufanie w kręgach wysokiej rangi, niekonkurencję o miejsca na tronie rodzeństwa oraz inne wzajemne obowiązki spełniane przez rodziny dokonujące rytuałów w imieniu społeczności. Takie mechanizmy zapewniały, że wódz nie rządzi samowolnie. Pod koniec XIX wieku nastąpiło rozproszenie dzieci/wnuków Mfalikuivahaa do placówek, z których każdy miał odcisnąć swój ślad w późniejszej urbanizacji i konsolidacji sojuszu wodzów z każdym dzieckiem lub wnukiem kształtującym swoje państwo po ich pochodzeniu.

Songea - Salubwiti Mfalikuivahaa

Salubwiti i Kamonga Mfalikuivahaa podróżowali przez Malawi i przenieśli się do regionu Ruvuma , gdzie Salubwiti Mfalikuivahaa pozostał, by rządzić w rejonie Namtumbo, podczas gdy Kamonga Mfalikuivahaa podróżował po ziemiach na północ, aby zlokalizować swojego wodza. Niemcy okupowali tereny wokół Krainy Wielkich Jezior od 1897 roku, całkowicie zmieniając wiele aspektów życia codziennego. Byli aktywnie wspierani przez misjonarzy , którzy próbowali zmienić wszystkie tubylcze wierzenia, zwłaszcza poprzez burzenie chat „mahoka”, w których miejscowa ludność oddawała cześć duchom swoich przodków, oraz pogardę dla ich obrzędów , tańce i inne ceremonie. Songea (Ruvuma) była ośrodkiem afrykańskiego ruchu oporu podczas powstania Maji Maji w Niemieckiej Afryce Wschodniej, jednocząc tymczasowo szereg południowych plemion.

Lubiki Lwamtwa, „laska wodza” - Kamonga Mfalikuivahaa

Kamonga Mfalikuivahaa udał się do Utengule, gdzie zaprzyjaźnił się i został powitany przez Wodza Toigali Soliambingu z ludu Bena . Kamonga Mfalikuivahaa został szefem ochrony wodza. Historycznie rzecz biorąc, członkowie rodzin wodzów w wielu królestwach/wodzach stali się żołnierzami i mogą wywodzić się od przywódców wojskowych z okresu migracji. Podstawową ideą przywódcy była zasadnicza wyższość walczącego, zwykle utrzymywana w przyznawaniu broni. Włócznia była zewnętrznym i widocznym znakiem „przywódcy i myśliwego”. Jako najlepszy przyjaciel Wodza Toigali, Kamonga otrzymał imię Lubiki, „kostur Wodza”, ponieważ często spotyka się go obok Wodza.

Osiedlenie się w rejonie Mngeta

Tradycja ludu Bena obejmowała chowanie wraz z nim prawej ręki Wodza, jako eskorty w życiu pozagrobowym , po śmierci Wodza. Śmierć wodza Toigali Soliambingi doprowadziła Kamongę Mfalikuivahaa do ucieczki przed wodzem i ostatecznego osiedlenia się w rejonie Mngeta ( dystrykt Kilombero ), gdzie ustanowił własną, klanową siedzibę, siedzibę Naczelnika. Praktykujący poligamię Kamonga Mfalikuivahaa miał czterdzieści żon, ale tylko dwoje dzieci z dwóch swoich żon, Abiba Makwega i Joahali Makwega. Każda z sióstr Makwega miała dziecko, Mohammeda i Mirę Lubiki Kamonga Mfalikuivahaa. Kamonga Mfalikuivahaa zmarł, gdy jego dzieci były niemowlętami, a jego syn Mohammed Lubiki dorastał ze swoimi wujami w Mofu . Mohammed Lubiki miał cztery córki i czterech synów z Mdasulą Zainą Kitabu. Mohammed Lubiki Kamonga Mfalikuivahaa, obecnie nazywany po prostu Lubiki, odziedziczył siłę fizyczną po swoim ojcu i był wyjątkowo utalentowanym myśliwym, dobrze znanym z tego, że dom żywił wodza.

„Mfalikuivahaas” dzisiaj

Szefowie byli podejrzliwi wobec zagranicznych szkół misyjnych, ponieważ uważali, że zagraniczny produkt mógł wyewoluować zbyt nagle w innym świecie, odrzucając ogólny pogląd, że przyszły rozwój konstytucyjny w Tanzanii zależał bardziej od wykształconej elity Zachodu niż od dotychczasowych faworyzowanych tradycyjnych władców . „Mahomet” o islamskich skłonnościach w wyniku arabizacji większości ludności Tanganika, licząc, że jego synowie pozostaną do rządzenia w regionie, wysłał tylko swoje cztery córki, aby były zarządzane przez siostrę Solanę (siostry Baldegger, Zakon Braci Mniejszych Kapucynów ) w Ifakara .

W latach 60. nacjonaliści z Afryki Wschodniej postanowili zbudować niepodległe państwa poprzez demontaż plemion i wodzów. „Prawdziwie socjalistyczne państwo to takie, w którym wszyscy ludzie są robotnikami i w którym nie istnieje ani kapitalizm, ani feudalizm”. Nastąpił największy wysiłek przesiedleńczy w historii Afryki: prawie 70 procent ludności wiejskiej Tanzanii zostało wysiedlonych i osiedlonych w kolektywnych wioskach. Wraz z rozwojem ruchów nacjonalistycznych wśród elity wykształconej i organizowaniem się związków zawodowych wśród robotników nastąpiło zakłócenie wodzowskiej polityki rodzinnej, przebudowa tożsamości etnicznej i odwołanie się do nowoczesnych rozwiązań.

Kilku członków rodziny kształci się obecnie za granicą w szwajcarskich szkołach prywatnych (obok liderów, w tym Kim Jong-un ; najwyższy przywódca Korei Północnej), Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych.

Źródła

• Chami, FA 2002 Świat suahili. W FA Chami i G. Pwiti, redaktorzy, Afryka Południowa i świat suahili. Dar es Salaam: Dar es Salaam University Press.
• Raporty końcowe lekarzy do SolidarMed pod koniec lat 80. w ASML. Ogólne argumenty na ten temat w przypadku Tanzanii można znaleźć w: Aili Mari Tripp , Zmiana zasad: polityka liberalizacji i nieformalna gospodarka miejska w Tanzanii (Berkeley, 1997). Zobacz także pracę ekonomistki zdrowia Lucy Gilson na temat Kilombero, np. w L. Gilson, M. Alilio i K. Heggen hougen, „Zadowolenie społeczności z podstawowych usług opieki zdrowotnej: ocena podjęta w regionie Morogoro w Tanzanii”. Nauki społeczne i medycyna 39(6) (1994), L. Gilson i J. Rushby. Cykliczna analiza kosztów wybranych Ośrodków Opieki nad Pacjentem w SFDDH, Ifakara, 17.06.1991
• ASML: R3T6O1quer Vor 94 Diverse Berichte Tansania SFDDH.
• Wywiady z wybitnymi starszymi pozostałymi w Ifakara - historie przodków Ifakara
• Larson, LE 1976 Historia dystryktu Mahenge (Ulanga), ok. 1860-1957. Rozprawa doktorska, Uniwersytet w Dar es Salaam
• IJLweis, Edukacja i niezależność polityczna w Afryce: i niezależność polityczna w Afryce: i inne eseje (Edynburg: Thomas Nelson and Sons, 1962