Miasta soli
| Autor | Abdel Rahman Munif |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Mudun al-Milh / مدن الملح |
| Tłumacz | Peter Theroux |
| Kraj | Arabia Saudyjska |
| Język | arabski |
| Seria | Miasta soli |
| Gatunek muzyczny | Powieść |
| Wydawca | Random House (tłum.) |
Data publikacji |
1984 |
Opublikowane w języku angielskim |
1987 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka ) |
| Strony | 627 stron (miękka okładka) |
| ISBN | 0-394-75526X |
| Poprzedzony | – |
| Śledzony przez | Wykop |
Miasta soli to powieść petrologiczna autorstwa Abdula Rahmana Munifa . Po raz pierwszy została opublikowana w Libanie w 1984 roku i od razu została uznana za główne dzieło literatury arabskiej. Został on przetłumaczony na język angielski przez Petera Theroux . Powieść i kwintet, którego jest pierwszym tomem, opisuje dalekosiężne skutki odkrycia ogromnych zasobów ropy naftowej pod niegdyś idylliczną oazą gdzieś na Półwyspie Arabskim.
„Ropa to nasza jedyna szansa na zbudowanie przyszłości”, powiedział kiedyś Munif Theroux, „a reżimy ją rujnują”. W powieści i jej kontynuacjach wkrótce powstają wielkie miasta bogate w ropę, określane jako miasta soli. „Miasta soli” – powiedział Munif, zapytany przez Tariq Ali o wyjaśnienie tytułu książki – „oznaczają miasta, które nie zapewniają trwałej egzystencji. Kiedy nadejdą wody, pierwsze fale rozpuszczą sól i obrócą te wielkie szklane miasta w pył. Jak wiecie, w starożytności wiele miast po prostu zniknęło. Można przewidzieć upadek miast, które są nieludzkie. Bez środków do życia nie przetrwają."
Autor i skład
Abdul Rahman Munif urodził się w saudyjskiej rodzinie w 1933 roku w Ammanie w Jordanii , który wówczas znajdował się pod panowaniem brytyjskim. Później został pozbawiony obywatelstwa saudyjskiego za krytykę rodziny królewskiej i wykorzystywanie przez nią krajowych rezerw ropy naftowej. Uzyskał licencję prawniczą na uniwersytetach w Bagdadzie i Kairze oraz doktorat. ekonomii ropy naftowej na Uniwersytecie w Belgradzie . Następnie pełnił funkcję Dyrektora ds. Planowania w Syrian Oil Company oraz Dyrektora ds. Marketingu Ropy Naftowej. Był redaktorem naczelnym miesięcznika Al-Naft wal Tanmiya (Oil & Development) w Bagdadzie. Te wczesne praktyczne doświadczenia z wydobyciem ropy naftowej w krajach arabskich dostarczają Munifowi bezcennych informacji w jego pismach. Miasta soli , która jest pierwszą powieścią kwintetu, została napisana podczas jego pobytu we Francji i pierwotnie opublikowana w Bejrucie w 1984 roku.
Postacie (wybrane)
- Miteb al-Hathal jest patriarchalną postacią najbiedniejszego i najdumniejszego plemienia Atum. Jest obrońcą wioski i sprzeciwem wobec Ibn Rasheda. Był świadkiem starego Wadi Al-Uyoun i jest bardzo ostrożny wobec motywacji intruzów amerykańskich. Kiedy wydobycie ropy i całkowita przemiana Wadi są nieodwracalne, Miteb opuścił Wadi w żalu i od tamtej pory stał się nawiedzonym widmem, które rzekomo pewnego dnia powróci z zemstą.
- Ibn Rashed jest właścicielem obozowiska, które służyło przybywającym Amerykanom. Chętnie współpracował z Amerykanami przy wydobywaniu ropy naftowej, zatrudnianiu miejscowej siły roboczej i relokacji ludzi. Nie chce pakować się w kłopoty po śmierci Mizbana. Wielu nienawidziło go z powodu jego chciwości i szorstkości. Pod koniec Ibn Rashed zmarł, a jego śmierć komplikuje uczucia ludzi do niego.
- Umm Khosh jest matką długo podróżującego syna. Zachowała wiarę w czekanie na powrót syna do Wadi, pomimo kpin ze strony dzieci i innych osób. Biedne kobiety zginęły, gdy ludzie zostali zmuszeni do opuszczenia miasta z powodu wydobycia ropy i budowy.
- Emir jest młodym autorytatywnym władcą regionu. Popiera wiercenie ropy przez Amerykanów i głęboko wierzy, że rząd wie lepiej o tej sprawie, gdy skonfrontuje się z Mitebem. Jednak odmówił śpiewania dla Amerykanów, ponieważ jest to gest poniżający. Emir ma obsesję na punkcie zachodnich technologii, zwłaszcza radia i samochodów. Emir opuścił Harran po wybuchu zamieszek robotniczych.
- Abdu Muhammad jest piekarzem w Harran. Piekarnię ozdobił zdjęciami wyrwanymi z zagranicznych magazynów, głównie kobiet. Abdu zamykał się w swojej piekarni, nie wyjaśniając, co się stało. Później ludzie dowiadują się, że zakochał się w jednej z kobiet na amerykańskim rejsie. Jest postacią, która reprezentuje wpływ kultur zachodnich na ludność arabską.
- Mizban i Hajem to bracia z klasy robotniczej. Należą do nielicznych miejscowych, którzy potrafią dobrze pływać. Większość ludzi boi się wody, ponieważ rzadko w życiu była nad morzem. Mizban i Hajem chętnie uczą robotników pływać. W połowie książki Mizban utonął i zmarł, gdy próbował wejść na pokład łodzi i wbił stopę w szczelinę głazu. Hajem i jego wujek są zmuszeni do wyjazdu po śmierci Mizbana.
- Akoub i Raji są kierowcami ciężarówek pracującymi na drodze Ujra-Harran po powstaniu miast handlowych. Akoub jest ormiańskim chrześcijaninem. Początkowo są konkurentami, ale łączą się, gdy ich miejsca pracy są zagrożone przez szybsze amerykańskie ciężarówki należące do dużych firm. Odmawiają sprzedaży swoich starych ciężarówek firmie. Akoub zmarł z powodu choroby na końcu książki. Akoub i Raji reprezentują ludzi, którzy walczą o życie w obliczu najlepszych zachodnich technologii.
- Subhi al-Mahmilji jest lekarzem wyższej klasy, praktykującym współczesną medycynę. Początkowo jest wrogiem Mufaddiego, ale później zaprzyjaźnili się.
- Mufaddi al-Jeddan to miejscowy lekarz praktykujący tradycyjną, prawdopodobnie przestarzałą i czasami wprowadzającą w błąd medycynę. Mufaddi to pogarda dla pieniędzy i odmowa przyjęcia zapłaty za leczenie. Mufaddi jest pierwszym więźniem emira z powodu jego protestu przeciwko kapitalizmowi. Mufaddi został ostatecznie zabity przez Johara.
- Hassan Rezaie, biznesmen pracujący dla amerykańskiej firmy. Chętnie wprowadza emirowi zachodnie technologie, takie jak radio.
- Johar, dowódca nowo utworzonej Armii Pustyni.
Styl i gatunek
- Cities of Salt odbiega od typowych powieściowych form, gdyż nie posiada jednej, rozbudowanej i spójnej fabuły. Zamiast tego książka opowiada kilka epizodów o reakcjach i losach robotników z niższych klas po pojawieniu się petrokapitalizmu. Niektórzy uczeni argumentują również, że powieść nie ma konwencjonalnego bohatera, co czyni ją nietypową. Inni identyfikują społeczność Arabów z klasy robotniczej jako głównego bohatera.
- Boullata twierdzi, że Miasta soli to pismo postkolonialne, ponieważ narracja kulturowego spotkania Orientu i Zachodu jest próbą „ustanowienia arabskiej autentyczności i oderwania się od wpływów Zachodu”.
- Munif przedstawia się jako historyk arabskiego życia, który kronikuje codzienne troski i problemy uciskanych Arabów i przepisuje je na słowa.
- Termin „ petrofikcja ” został ukuty przez Amitava Ghosha w celu sklasyfikowania literatury dotyczącej przemysłu naftowego, cytując Miasta soli jako arcydzieło podgatunku.
- Miasta soli jest bliższe realizmowi literackiemu, ponieważ lojalnie przedstawia codzienne życie i zajęcia Arabów z niższych klas z niewielką „romantyczną idealizacją lub dramatyzacją”.
Motywy
Rola zasobu
Ropa naftowa i logika wydobycia odgrywają kluczową rolę w tworzeniu i rozbijaniu społeczności. Munif pyta, jaką rolę odgrywa ropa naftowa w społeczeństwach arabskich. Ropa wydawała się być źródłem bogactwa z zewnątrz, podczas gdy w rzeczywistości „zubożyła Araba i zawładnęła jego przeznaczeniem”. Liczne zjawiska społeczne, w tym „prasa naftowa”, „współczesne życie naftowe” i „islam naftowy”, wzrosły z powodu ropy. Niestety obfitość ropy nie przyniosła trwałego wzrostu gospodarczego ani reform demokratycznych. W książce petrodolary utrwalają ucisk. Amerykańskie firmy to te, które najwięcej zyskują iw konsekwencji mogą zwolnić pracowników i załatwić sprawę śmierci Mizbana. Emir jest w stanie uwięzić Mufaddiego i stworzyć armie. Odwzorowując to na większy rzeczywisty świat, byliśmy świadkami wielu konfliktów walczących o ropę: wojny w Zatoce Perskiej, kryzysu naftowego, wojny w Iraku. Gospodarka naftowa zniechęca narody arabskie do dywersyfikacji ich składu gospodarczego.
Spotkanie Zachodu i Orientu
Techniczny
Siła robocza nie ma szans w starciu z najlepszymi zachodnimi technologiami. Wzrost produktywności i zamożności często wiąże się z upadkiem rodzimego przemysłu i bezrobociem. W powieści Akoub i Raji stracili pracę jako kierowcy ciężarówek, gdy pojawiają się szybsze i wydajniejsze amerykańskie ciężarówki. Ludzie również czują się zdumieni i nieświadomi, gdy osobiście widzą wszystkie niesamowite zachodnie wynalazki. Na przykład emir staje się ciekawskim małym dzieckiem, gdy próbuje dowiedzieć się, jak działają radia.
Kulturalny
Napływ nowoczesnych kultur zachodnich stanowi wielkie wyzwanie dla wierzeń stosunkowo odizolowanej społeczności. W książce „Statek Szatana” to hałaśliwy amerykański rejs, na którym było wiele nagich Amerykanek o blond włosach. Wielu Arabów uważa to za zepsucie ich duszy, szok psychologiczny dla społecznie konserwatywnego i religijnego społeczeństwa i coś, czego nie mogą łatwo zapomnieć. Kontrowersje budzi Abdu Muhammad, który ozdabia piekarnię zdjęciami kobiet z zagranicznych magazynów i zakochuje się w portrecie Amerykanki.
Cena modernizacji
Alienacja i polaryzacja społeczna
Wraz z postępem procesu modernizacji pojawianie się różnych grup społecznych często prowadzi do starć interesów. W książce czytelnicy coraz częściej dostrzegają rozbieżność dwóch grup ludzi, które mają odmienne nastawienie do współpracy z Amerykanami. Jedna grupa, kierowana przez Miteba i Arabów z klasy robotniczej, obawia się obietnic składanych przez kapitalistów i reperkusji drastycznych przemian społecznych. Własne interesy materialne popychają inną grupę, na czele której stoją Ibn Rashed i Rezaie, do sprzymierzenia się z Amerykanami i stworzenia odrębnej i odmiennej tożsamości naznaczonej lepszymi standardami życia, znajomością nowoczesnych technologii, bliskimi stosunkami z emirem i nieustannym pragnieniem dominacji .
Dwa incydenty ilustrują, w jaki sposób proletariat uświadamia sobie swój brak praw i władzy. Po pierwsze, biuro personalne wymaga przeprowadzenia wywiadu z każdym pracownikiem w celu ustalenia jego klasyfikacji. Jednak takie wywiady naprawdę dają pracownikom poczucie ingerencji i podejrzliwości. Drugim incydentem jest śmierć Mizbana. Firma odmówiła zapłacenia jakiejkolwiek zemsty i zatrzymała Hajema i jego wujka. Jednak burżuazja spotyka się z nienawiścią po wielu incydentach. Na przykład rekrutuje ludzi kuszącymi obietnicami, ale na koniec dostarcza tylko koszary. Uważa się, że jest w zmowie z amerykańską firmą w celu rozstrzygnięcia sprawy śmierci Mizbana. Emir ma obsesję na punkcie swoich „nowych zabawek” i przestaje naprawdę dbać o dobro swojego ludu. Alienacja społeczna rodzi i utrwala podział społeczny oparty na klasowości. Książka oddaje pełen niuansów moment pojawienia się świadomości klasowej:
Zmiana się skończyła i wszyscy mężczyźni popłynęli do domów, do dwóch sektorów spływających po zboczu jak strumienie, jeden szeroki, a drugi mały, Amerykanie do swoich obozów, Arabowie do swoich, Amerykanie do swoich basenów, gdzie ich hałas mógł słychać było w pobliskich barakach za drutami kolczastymi. Kiedy zapadła cisza, robotnicy domyślili się, że Amerykanie weszli do swoich klimatyzowanych pokoi, których grube zasłony odcinały wszystko: światło słoneczne, kurz, muchy i Arabów”.
Podział przestrzeni fizycznej
„Stary Harran, którego znałeś, odszedł. Został zatarty”. W związku z trwającymi odwiertami ropy miejscowa ludność często musi być przenoszona lub podróżować z firmą, ponieważ ich domy są burzone. Palmy są wyrywane z korzeniami, jakby zostały zarżnięte. Statki, ciężarówki i monstrualne maszyny ryczą na placach budowy. Kiedy podróżnicy wracają do Wadi, z trudem rozpoznają miejsce, w którym kiedyś mieszkali. Na przykład dla powracającego Fawaza: „Wadi wydaje się być miejscem, którego nigdy wcześniej nie widział. Nie było śladu po wadi, które pozostawił ; nic ze starych rzeczy nie pozostało”.
Utrata tożsamości kulturowej
Kultura ludu Wadi opiera się na środowisku. Ludzie i elementy środowiska są nierozłączne. Pomimo tego, że ludzie pozostają w tej samej przestrzeni geograficznej, zniszczenie lub utrata jakiegokolwiek otoczenia środowiskowego jest równoznaczne z pozbawieniem ich tożsamości kulturowej. Na przykład ludzie są proszeni o oddanie najcenniejszego, co posiadali, wielbłądów. Munif po raz kolejny elokwentnie wyraża taki temat: „To, co się stało, to nie tylko utrata miejsca zwanego Wadi al-Uyoun, ani żadna strata, którą człowiek mógłby opisać lub do której można się przyzwyczaić. Zdał sobie sprawę, że było to zerwanie, jak śmierć , że nic i nikt nigdy nie może uzdrowić.”
Ucisk i opór
Ucisk i opór zawsze były głównym tematem powieści Munif. Wewnętrzny ucisk pochodzi od emira. Mufaddi protestuje przeciwko niszczącemu wpływowi pieniędzy. Następnie zostaje pierwszym mieszkańcem więzienia emira i ostatecznie zostaje zamordowany przez Johara, gdy odmawia pracy w kamieniołomie lub wyjazdu. Zewnętrzny ucisk jest wywierany przez amerykański kolonializm i kapitalizm. Biuro personalne przeprowadziło wywiady, które sprawiły, że pracownicy byli bardzo niekomfortowi i czujni. Robotnicy zdali sobie sprawę ze swojej bezsilności także po nieodpowiedzialnym i niechlujnym załatwieniu sprawy śmierci Mizbana. Wreszcie samowolne zwalnianie pracowników przez amerykańską firmę staje się ostatnią kroplą. Narastające niepokoje i konflikty klasowe ostatecznie przeradzają się w bunt robotniczy. Al-Sarrani dalej bada humanizowany opór środowiska, pokazując protesty i jednoczesne zanikanie ludzi, ptaków i zwierząt.
Konteksty
Kontekst historyczny
Wojna sześciodniowa
Wojna sześciodniowa , znana również jako wojna arabsko-izraelska z 1967 r. , toczyła się między Izraelem a sąsiednimi państwami, Egiptem, Syrią i Jordanią. Wojna zakończyła się całkowitą klęską narodów arabskich. Izrael zajął Zachodni Brzeg, Strefę Gazy i Półwysep Synaj. Munif, podobnie jak wielu innych z jego pokolenia, marzył o arabskiej dominacji i uważał upokarzającą stratę za najniebezpieczniejszą porażkę XX wieku. Dlatego klęska skłoniła go do zastanowienia się nad przyczynami klęski i zakwestionowania hierarchii stojących za tymi przyczynami. W Miastach soli Munif badał opresyjną strukturę polityczną w społeczeństwach arabskich, a także ropę, która zubożała ludność arabską.
Odkrycie ropy
Amerykanie po raz pierwszy odkryli saudyjską ropę naftową w ilościach handlowych w 1938 roku. Kontrolowana przez USA firma Aramco (Arabian American Oil Company) rozpoczęła rozwój na pełną skalę w 1941 roku. Petrodolary nie tylko przyniosły dobrobyt gospodarczy i międzynarodową dźwignię polityczną, ale także marnotrawstwo wydatków rządowych i wewnętrzne tłumienie. Duży napływ zagranicznych pracowników, towarów i kapitału również zasadniczo zmienił religijne i tradycyjne społeczeństwo. Doskonałe technologie zachodnie wyprzedziły stare sposoby produkcji. Zachodnie idee i kultury często rzucały wyzwanie wierzeniom Arabów.
Kontekst polityczny
Państwa autorytarne, takie jak Iran , Arabia Saudyjska i Zjednoczone Emiraty Arabskie, używały petrodolarów do podtrzymywania swoich politycznych struktur władzy. Krytyka i sprzeciw są cenzurowane lub ściśle monitorowane. Zewnętrznie świat arabski jest nadal nawiedzany przez relikty kolonializmu i imperializmu. Wielka Brytania wydała wiele ważnych oświadczeń, takich jak Brytyjski Mandat dla Palestyny i Deklaracja Balfoura , które doprowadziły do powstania Izraela. Istnieje również wewnętrzny podział opinii na temat stosunków z USA w świecie arabskim. Kraje takie jak Arabia Saudyjska i Izrael chętnie współpracują z USA, podczas gdy inne, takie jak Iran i Irak, czują się wrogo nastawione do USA, naznaczone kryzysem naftowym z 1973 r. i ciągłym wsparciem USA dla Izraela.
Kontekst społeczny
Świat arabski ma również ambiwalentne podejście do posiadania w pełni świeckiego społeczeństwa w stylu zachodnim. Iran jest nadal krajem teokratycznym, a Arabia Saudyjska ma monarchie. Rządy i ogół społeczeństwa obawiają się wpływów Zachodu, które mogą zepsuć ich serca i umysły. Na przykład Arabia Saudyjska zniosła zakaz kin dopiero w 2018 roku.
Interpretacja
Tytuł
Jednym z możliwych wyjaśnień tytułu książki Miasta soli jest to, że zarówno sól, jak i ropa naftowa są bardzo cennymi zasobami w przeszłości i obecnie. Analogia odnosi się do krajów, które posiadają obfite zasoby ropy naftowej w świecie arabskim. Inne wyjaśnienie daje sam Munif w wywiadzie: „Miasta soli oznaczają miasta, które nie zapewniają trwałej egzystencji. Kiedy napłyną wody, pierwsze fale rozpuszczą sól i obrócą te wielkie szklane miasta w pył. W starożytności, jak ty wiesz, wiele miast po prostu zniknęło”.
Książka
Po rozpoznaniu związku między epoką ropy naftowej a jej problematycznymi efektami zewnętrznymi, ekonomicznymi, politycznymi, środowiskowymi, seksualnymi, estetycznymi, a nawet religijnymi, Miasta soli zapraszają nas do zastanowienia się nad ludzkimi skutkami jej ostatecznego odejścia. Będąc zarówno uosobieniem, jak i reminiscencją traum, jakie przyniósł kolonialny i imperialny wyzysk, które trwają do dziś, powieść zmusza nas do ponownej oceny zysków i strat, zwłaszcza życia, siebie i miłości.
Krytyka i przyjęcia
Cities of Salt zostało zakazane w Arabii Saudyjskiej i kilku innych krajach, ponieważ jest satyrą na arabski elitarny rząd, obnaża okrutne traktowanie Amerykanów i może wywołać buntownicze emocje.
„Jedyne poważne dzieło fikcyjne, które próbuje pokazać wpływ ropy, Amerykanów i lokalnej oligarchii na kraj Zatoki Perskiej”. --- Edward W. Said [ potrzebne źródło ]
„Arabska powieść – i to znakomita. Otwiera przed wyobraźnią nowe perspektywy”. --- Graham Greene [ potrzebne źródło ]
„Potężna, nieopowiedziana historia, napisana z humorem, wdziękiem i rezonującą głębią uczuć” --- Kirkus [ potrzebne źródło ]
„Ożywia wiele problemów politycznych, które nękały Bliski Wschód przez większą część tego stulecia… Munif pisze z wyjątkowego punktu widzenia: czytelnicy anglojęzyczni mieli dotychczas niewiele okazji, aby spojrzeć na tę sytuację oczami tubylców ... Wrażliwe tłumaczenie Theroux oddaje subtelności dwuznaczności i niuansów nieodłącznie związanych z językiem i kulturą arabską”. — Publishers Weekly [ potrzebne źródło ]