Mojżesz Eliasz Levy

Informacje o wczesnym osadniku z Pensylwanii można znaleźć w artykule Moses Levy (Pennsylvanian) .

Mojżesz Eliasz Levy.

Moses Elias Levy (1782 w Mogador , Maroko - 7 września 1854 w White Sulphur Springs , Wirginia ) (po arabsku: موسى إلياس ليفي ) był marokańsko-amerykańskim biznesmenem i żarliwym reformatorem społecznym i religijnym. Urodzony w elitarnej sefardyjskiej rodzinie żydowskiej w Maroku, Levy wyemigrował do Gibraltaru jako dziecko, a później dał się poznać jako kupiec-spedytor na Karaibach, prowadząc rozległe transakcje biznesowe w Anglii, Europie i obu Amerykach. Po zgromadzeniu fortuny Levy zakończył karierę biznesową na rzecz życia skoncentrowanego na działaniach filantropijnych. W 1821 wyemigrował na Terytorium Florydy w Stanach Zjednoczonych, gdzie założył duży agrarny azyl dla Żydów cierpiących represje w Europie. Chociaż liczba Żydów znacznie odbiegała od oczekiwań, co najmniej pięć rodzin żydowskich dotarło do Levy's Pilgrimage Plantation - położonej w północno-środkowej Florydzie - co czyni ją pierwszą rolniczą osadą żydowską w Stanach Zjednoczonych (1822–1835). Plantacja została zniszczona przez pożar podczas wybuchu drugiej wojny seminolskiej (1835–1842). Levy, właściciel niewolników, był również niezwykły w swoim orędownictwie stopniowa emancypacja niewolników. Napisał „Plan zniesienia niewolnictwa” podczas pobytu w Londynie w 1828 roku, osiągając sławę w szczytowym okresie kampanii przeciwko niewolnictwu. Levy odegrał kluczową rolę w prowadzeniu serii debat międzyreligijnych w elitarnych miejscach, w których wzywał chrześcijan do położenia kresu antysemityzmowi. Ponieważ Żydzi nigdy wcześniej nie weszli do sfery publicznej w Anglii iz pewnością nigdy otwarcie nie kwestionowali status quo, te publiczne spotkania wywołały w Londynie furię. Szeroko rozpowszechniona międzynarodowa prasa określała te protesty mianem „ Nadzwyczajnego Ruchu Żydów ”.

Życie

Moses Levy był synem Eliahu Ha-Levi ibn Yuli (zm. ok. 1800 r.), dworzanina i kupca królewskiego, oraz jego żony Racheli, jednej z trzech żon w wielożeńskim małżeństwie. Rodzina Ibn Yuli była elitarnymi Żydami sefardyjskimi, którzy służyli jako urzędnicy sądowi i doradcy sułtanów Maroka.

W 1790 roku rodzina uciekła na Gibraltar, gdzie Moses Levy dorósł. W wieku osiemnastu lat Levy - porzuciwszy nazwisko Yuli - opuścił region na Duńskie Wyspy Dziewicze , gdzie dał się poznać jako czołowy kupiec w Charlotte Amalie , St Thomas. W 1803 ożenił się z Hannah Abendanone (1786-1872), córką miejscowego kupca Davida Abendanone i jego żoną Rachelą. Mieli czworo dzieci. Najmłodszy, David Levy Yulee (1810-1886), został pierwszym Żydem wybranym do Senatu Stanów Zjednoczonych, reprezentującym Florydę. Firma Levy & Benjamin należąca do Mosesa Levy'ego prowadziła szeroko zakrojony handel na Karaibach. Philip Benjamin, jeden z jego wspólników, był ojcem Judy P. Benjamina , przyszły sekretarz stanu Konfederacji. Levy ostatecznie opuścił tę firmę i prowadził własny biznes w San Juan w Puerto Rico, a następnie w Hawanie na Kubie. Jego przyjaźń z Alejandro Ramirezem, superintendentem Kuby i Floridas, miała wpływ na poszerzenie horyzontów biznesowych Levy'ego. W pewnym momencie Levy zaopatrywał ogromne siły ekspedycyjne generała Pablo Morillo w Wenezueli w żywność, amunicję i inne zapasy.

Pod wpływem kultury ewangelicznej Levy w 1816 roku doznał duchowego objawienia, co przynajmniej częściowo można przypisać rozgoryczonemu i długo nieudanemu małżeństwu. Po rzadkim, formalnym rozwodzie udzielonym przez króla Danii (1818) Levy porzucił kwitnący biznes na rzecz życia poświęconego temu, co nazwał „świętą sprawą” reform. Jego plany obejmowały „azyl” dla Żydów, którzy wówczas cierpieli z powodu rozległych nadużyć w postnapoleońskiej Europie.

Jego próby kolonizacji na pograniczu wschodniej Florydy, całkowicie samofinansujące się, napotykały trudności iw 1825 roku wyjechał do Anglii, gdzie miał nadzieję uzyskać wsparcie.

W Londynie Levy przyjął rolę aktywisty w latach 1827–1828, a jego pisarstwo i oratorium stały się dobrze znane w metropolii. Jego początkową sławę można w dużej mierze przypisać entuzjastycznemu poparciu wpływowych chrześcijan — zwłaszcza redaktorów ewangelicznej gazety The World a także kierownictwo Towarzystwa Filo-Judejskiego. Filo-Judaejczycy byli pozornie oddani materialnemu i edukacyjnemu dobrobytowi zubożałych londyńskich Żydów, niemniej jednak żywili cele konwersyjne. W przeciwieństwie do tego Levy szukał namacalnej ulgi dla swoich rodaków Żydów, z których większość mieszkała w slumsach East Endu, ale stanowczo odrzucał taktykę nawracania. Uzyskując bezprecedensową równowagę dyplomatyczną, Levy był w stanie awansować w szeregach reformatorów i nadal zachować zagorzałą żydowską osobowość. Do jego wybitnych zwolenników filo-judaejczyków należeli radykalny ewangelik i były poseł torysów Henry Drummond; producent szkła dekoracyjnego Apsley Pellatt ; oraz anglikański duchowny Hugh McNeile (również M'Neile). Pierwsze ważne przemówienie Levy'ego przed organizacją, które odbyło się w Freemasons 'Hall w maju 1827 r., Podkreśliło powszechność tradycji judeochrześcijańskiej, potępiło antysemityzm i wezwało chrześcijan do zaprzestania „prześladowań pogardy”. ( Świat (Londyn), 20 czerwca 1827) Pozytywne doniesienia prasowe przedstawiały Levy'ego jako podziwianego mówcę, filantropa i promotora stosunków międzywyznaniowych. Gorliwość milenijna przyczyniła się do rozgłosu Levy'ego, a niektórzy postrzegali jego działania jako „nadzwyczajne znaki czasu” i dowód, że „zbliża się coś najbardziej niezwykłego” (tamże, 9 stycznia 1828). Wcześniej celowo unikano publicznego zawiadomienia wśród anglo-żydów, a debaty z Gojami uważano za przekleństwo – pasywna strategia, która pojawiła się po wiekach ucisku Starego Świata.

Program reform Levy'ego obejmował również stopniowe zniesienie niewolnictwa i często wykładał ten temat w Anglii. Jego broszura Plan zniesienia niewolnictwa w zgodzie z interesami wszystkich zainteresowanych stron (1828) był chwalony za zajmowanie się pragmatycznymi kwestiami, których unikali inni abolicjoniści. Pomimo anonimowości publikacji, autorstwo Levy'ego było dobrze znane w kręgach reformatorskich. Jego filozofia przeciwna niewolnictwu wyewoluowała z jego doświadczenia jako plantatora cukru w ​​Nowym Świecie - praktyczne doświadczenie, któremu niewielu abolicjonistów mogło się równać. Z jego punktu widzenia natychmiastowa emancypacja byłaby zgubna, ponieważ niewolnictwo nie tylko dotknęło czarnych psychicznie, ale także utrudniał im analfabetyzm. W konsekwencji Levy – faktyczny właściciel niewolników na Florydzie – opowiadał się za powszechną edukacją dzieci niewolników, systemem, który kładłby nacisk na czytanie, pisanie i podstawy nauk ścisłych, a także umiejętności rolnicze. Wolność byłaby przyznawana w wieku dwudziestu jeden lat, a każda rodzina otrzymywałaby ziemię pod uprawę. Levy przewidział „zjednoczone stowarzyszenie” firm filantropijnych, które wcieliłyby jego założenia w życie.

Pomimo raczej utopijnych poglądów Levy'ego, jego idee zyskały szerokie uznanie. The London Literary Chronicle polecił jego broszurę przeciwko niewolnictwu „poważnej uwadze ustawodawcy i opinii publicznej” (cyt. w The World , 20 sierpnia 1828); „Świat” poświęcił traktatowi obszerną rubrykę, w której szczególnie podkreślono „wielką dobroć duszy oraz głęboką i światłą pobożność” autora (tamże, 9 lipca 1828 r.); a nowe stowarzyszenie przeciw niewolnictwu, zorganizowane w Salvador House, Bishopsgate w Londynie, przyjęło dalekosiężne abolicjonistyczne credo Levy'ego.

Levy przewodniczył serii pełnych pasji i szeroko nagłośnionych „publicznych spotkań Żydów”, które odbywały się w City of London Tavern. Spotkania te potępiały prześladowania Żydów w Rosji – wówczas jednym z głównych sojuszników wojskowych Wielkiej Brytanii. Był płodnym pisarzem, prawie codziennie publikując artykuły i listy do gazet. Jego listy dotyczące obecnego stanu Żydów, będące korespondencją między panem Forsterem a panem Levym (1829) została opublikowana w Londynie wraz z ewangelicznym współautorem, Johnem Forsterem z Southend. Levy'ego można postrzegać jako żydowskiego działacza społecznego, który nie miał sobie równych w Wielkiej Brytanii na początku XIX wieku. Jego status outsidera pozwalał na pewną swobodę działania, ale jego ponadnarodowa pozycja zmarginalizowała również jego wkład po powrocie do Stanów Zjednoczonych latem 1828 r. Pełne uznanie przyznali mu dopiero niedawno historycy.

Po powrocie na południe, na którym mieszkali niewolnicy, Levy ograniczył swój abolicjonizm. Ale inne elementy jego programu reform można było bezpiecznie poruszyć, a ze swojej rezydencji w St. Augustine na Florydzie poprowadził pierwszą kampanię na rzecz bezpłatnej edukacji w szkołach publicznych na tym terytorium. Jego nominacja na komisarza ds. Edukacji przez gubernatora (1831) odzwierciedlała rosnącą akceptację wezwania Levy'ego do działania. Jednak początek drugiej wojny seminolskiej (1835) i wynikające z tego zniszczenia położyły kres jego karierze reformatorskiej - a także jego gminnej osadzie rolniczej Pielgrzymka - iw połączeniu z wyzwaniami prawnymi wobec jego rozległych posiadłości ziemskich spowodowały wielkie trudności gospodarcze. Do 1849 roku Levy odzyskał większość swojego dawnego bogactwa po tym, jak jego roszczenia do prawie 100 000 akrów zostały zatwierdzone przez sądy stanowe i federalne. Levy zmarł podczas letniej wycieczki do White Sulphur Springs w Wirginii 7 września 1854 roku.

Uwaga: Moses Levy nigdy nie zamówił swojego portretu, więc niestety nie ma dostępnego podobieństwa wizualnego.