Narhar Ambadas Kurundkar

Narhar Kurundkar
Urodzić się ( 15.07.1932 ) 15 lipca 1932
Nandapur, Parbhani , stan Hyderabad , Indie Brytyjskie (obecnie w dystrykcie Hingoli , Maharasztra , Indie)
Zmarł 10 lutego 1982 ( w wieku 49) ( 10.02.1982 )
zawód (-y) Nauczyciel, profesor, autor, think-tank
lata aktywności 1945-1982

Narhar Ambadas Kurundkar (15 lipca 1932 - 10 lutego 1982) był marathi uczonym, krytykiem i pisarzem, który pisał o filozofii politycznej w sprawach ogólnych i kulturowych oraz wydarzeniach historycznych w Maharasztrze w Indiach.

Kurundkar urodził się 15 lipca 1932 r. W mieście Nandapur w regionie Marathwada w stanie Maharasztra. Po ukończeniu szkoły średniej wstąpił do City College w Hyderabad . W pierwszych dwóch latach studiów często opuszczał zajęcia i spędzał większość czasu w Bibliotece Stanowej w Hajdarabadzie, żarłocznie czytając książki z zakresu historii, kultury, religii, filozofii, edukacji, literatury, polityki i ekonomii. Przez nieuwagę w przygotowaniach do egzaminów na studiach nawet po kilku próbach nie zdał egzaminu na drugi rok studiów i porzucił pogoń za studiami (do kilku lat później).

Rozwijając w swoim umyśle idee socjalistyczne, Kurundkar został na pewien czas przywódcą związkowym miejscowego związku rikszarzy . Później stał się przez resztę życia zagorzałym członkiem Rashtra Seva Dal .

W 1955 roku rozpoczął karierę nauczyciela w liceum Pratibha Niketan w Nanded . Podczas nauczania wznowił pogoń za studiami humanistycznymi. Po zdobyciu w 1963 roku tytułu magistra na Uniwersytecie Marathwada , wstąpił na wydział Kolegium Ludowego w Nanded jako profesor marathi. Później został dyrektorem tej uczelni. Narhar Kurundkar otrzymał nagrodę „Best Teachers Award” od rządu stanu Maharasztra w 1979 roku.

Cała twórczość literacka Kurundkara odzwierciedlała ideę supremacji logicznego myślenia. (Powiedział, że przejął ten pomysł od swojego ojca i jednego z jego nauczycieli w szkole średniej). Bertrand Russell był dla niego wzorem do naśladowania: podzielał myślenie i rozumowanie Russella. Był nie tylko głębokim myślicielem i literatem, ale także działaczem społecznym. Był związany z Totalną Rewolucją Jayprakasha Narayana ; Agitacja na rzecz Rozwoju Marathwady ; Kongres Nauczycieli Vinoba Bhave (आचार्य कुल ) ; i Fear Not sprzeciwiający się dyktatorskiej „stanu wyjątkowego” wprowadzonej w 1975 roku przez ówczesną premier Indii Indirę Gandhi .

Kurundkar był członkiem Komitetu Nagród Literackich Rządu stanu Maharasztra. Reprezentował Maharasztrę w Sahitya Akademi w New Delhi.

Kurundkar zmarł na atak serca 10 lutego 1982 roku, wygłaszając publiczne przemówienie na temat muzyki indyjskiej w Aurangabad .

Biografia

Acharya Narhar Kurundkar był wielopłaszczyznową, wykształconą osobowością, znaną w całym regionie Marathwada jako Guruji. Przez całe życie starał się odpowiednio kierować społeczeństwem jako idealny nauczyciel, dyrektor, filozof, badacz, krytyk, mówca, autor i przewodnik. Żaden temat nie był poza jego zakresem. Miał wpływ na szeroki zakres tematów, od Natjaśastry (nauki o dramacie) Bharatmuniego po ludzką psychologię Freuda i od filozofii dualizmu Shankaracharyi po marksizm.

Jego kariera w nauczaniu rozpoczęła się w 1955 roku w Pratibha Niketan w Nanded. Później w 1963 roku został profesorem w Kolegium Ludowej w Nanded. Był także zewnętrznym egzaminatorem prac naukowych z zakresu marathi i politologii. Udzielił nieformalnych wskazówek dotyczących badań nad historią, muzyką, sanskrytem, ​​poezją i literaturą. Sprawnie poradził sobie również z odpowiedzialnością jako dyrektor Kolegium Ludowego.

Guru Bhalchandra Maharaj Kahalekar miał do odegrania znaczącą rolę w rozwoju Kurundkara. Kahalekar był marksistowskim patriotą i profesorem marathi. Kurundkar z satysfakcją powiedziałby o Kahalekarze: „Zamiast co myśleć, nauczył mnie, jak myśleć”. Jako myśliciela, jego ideologie i zachowanie były pod wpływem osobowości i pism tak wielkich ludzi, jak Acharya Javdekar, Mahatma Gandhi, Winston Churchill, Will Durant i Bertrand Russell. Kurundkar był pod szczególnym wpływem ideologii marksistowskich. Uważał, że podstawą społeczeństwa jest jego bogactwo. Powiedział: „Myśli materialistyczne są zawsze bardziej wpływowe niż jakakolwiek inna myśl”. Jego myśli nigdy nie były jedynie idealistyczne i wierzył w praktyczność wszystkich ideologii. Właśnie dlatego w swojej książce Jaagar zdemaskował żartobliwych i obłudnych ludzi, którzy mówią o postępie i idealizmie, ale nigdy nie idą w trop.

Doskonała oracja była jedną z różnych ról, które wykonywał Acharya Kurundkar. Był znany i kochany jako inspirujący mówca wśród wszystkich klas i grup wiekowych w społeczeństwie. Podobnie jak Sokrates, zawsze otaczała go młodzież. Niektóre z najbardziej niezwykłych cech jego stylu krasomówczego to umiejętność wyjaśniania szerokiej gamy najtrudniejszych tematów łatwym, prostym językiem, używanie humoru nawet w najpoważniejszych tematach i utrzymywanie uwagi słuchaczy dzięki sprytnemu użyciu dowcipu i sarkazm. Używając tego stylu, oświecał społeczeństwo na różne trudne tematy i przemyślenia. Jego pisanie i przemówienia zawsze podążały dwoma głównymi nurtami: perspektywa ludzi i jego własne spojrzenie na problemy i okoliczności.

Przez całe życie był aktywnym członkiem Rashtra Seva Dal. Słowa Yadunatha Thatte'a: „Kurundkar miał lwią część w stworzeniu podstaw Rashtra Seva Dal” dają nam wyobrażenie o skali jego wkładu w organizację. Szczególne znaczenie ma książka Acharyi zatytułowana Vaataa Tuzhyaa Maazhyaa (Ścieżki – twoja i moja), napisana w formie pytań i odpowiedzi, która służyła jako narzędzie edukacji publicznej.

Czytanie i pisanie były ulubionymi hobby Acharyi Kurundkar – były jego życiem.

Jego pisarstwo nadało nowy kierunek światu literatury marathi, zwłaszcza krytyce. Jego krytyka na tematy takie jak historie marathi, powieści, wiersze, dramaty, literatura prowokująca do myślenia, literatura lekka, literatura dalitów itp. Są kamieniami milowymi w literaturze marathi. Kiedy mówimy o krytyce literatury marathi, należy wymienić nazwisko Acharyi Kurundkara. Roopvedh (1963) to zbiór niektórych jego nieocenionych recenzji freestyle'owych. Ta publikacja przyniosła Kurundkarowi uznanie rządu za najlepsze dzieło literackie. W Dhaar ani Kaath ( Strumień i granica ), opublikowanym w 1971 roku, Kurundkar podsumował postęp i rozwój powieści marathi w sposób kompleksowy. Ta książka jest uważana za samowystarczalną książkę do studiowania powieści marathi. Jego Paayvaat (ślady) opublikowane w 1974 roku zawiera liczne krytyki dotyczące różnych nurtów literatury marathi, takich jak krytyka, wiersze i dramat.

Literatura marathi i Acharya Kurundkar stały się nierozłączną częścią siebie. Był aktywnym członkiem Maharashtra Sahitya Parishad przez wiele lat. Był przewodniczącym regionalnych konwencji organizowanych przez Parishad w Vidharbha, Bombaju i Barodzie. Był członkiem Komitetu Nagrody Literackiej rządu stanu Maharasztra. W tym samym czasie był również związany z działalnością organizacji takich jak Sahitya Parishad i National Book Trust jako przedstawiciel stanu Maharasztra, a zwłaszcza regionu Marathwada.

W tamtym czasie istniały dwa dominujące nurty myślowe. Jeden uważał, że sztuka powinna być czysta i istnieć dla samej sztuki, drugi uważał, że sztuka nie może istnieć w izolacji, ale musi łączyć się ze społeczeństwem i życiem społecznym tamtych czasów. Kurundkar był zagorzałym zwolennikiem późniejszego nurtu. Jego artykuły na temat literatury Dalitów w pełni demonstrują to przekonanie. Wierzył także w odwieczne ludzkie wartości, które wiązały go przez całe życie w różnych rolach, które pełnił. Jego przemyślenia na różne tematy społeczne nadal inspirują ludzi do introspekcji i prowokują do działania. Literatura Dalitów i ruch Dalitów były dla niego szczególnymi przedmiotami studiów. Często udzielał wskazówek przywódcom dalitów, zachęcając ich do budowania ich ruchu. Był zdania, że ​​powinna istnieć otwarta wymiana myśli i idei między ludźmi z różnych środowisk, z różnych klas, kast i podkast. Starał się mocno promować to poprzez swoją literaturę i pracę. Jego książka Bhajan (1981) zawiera różne artykuły na temat literatury dalitów i istniejących problemów społecznych w jego czasach. Jego Manusmruti (1982) intensywnie podkreśla niesprawiedliwość, jaką społeczeństwo wyrządza kobietom i dalitom. Status kobiet w społeczeństwie, stosunki społeczne i polityczne między hinduistami i muzułmanami były również przedmiotem badań i pism. Był zwolennikiem muzułmańskiego ruchu Satyashodhak zapoczątkowanego przez pracownika socjalnego Hamida Dalwai.

Jego Shivratra (1970), która wyjaśnia złe skutki polityki kastowej i wspólnotowej, jest aktualna nawet dzisiaj.

Warto poznać jego metodę studiowania historii jako historyka. Uważał, że koncepcje nacjonalizmu i socjalizmu są komplementarne. Jednocześnie był zwolennikiem demokracji. W Chaya Prakash (1975) napisanym w czasie stanu wyjątkowego wyraził swoje przemyślenia na temat demokracji i dyktatury.

Uważał, że aby w pełni zrozumieć nacjonalizm, socjalizm i demokrację, konieczne jest studiowanie historii. Chociaż Kurundkar nie był uznanym historykiem, Kurundkar z determinacją i poświęceniem pracował nad znalezieniem nowych horyzontów w badaniu i badaniu historii. Jego najważniejszym wkładem jako historyka jest badanie znaczeń, pojęć i procesów związanych ze zmieniającymi się znaczeniami słów w czasie. Udowodnił, że badania są niepełne i jednowymiarowe bez zrozumienia tego procesu. Nadał nowy kierunek metodom badań historycznych. Jego książki historyczne uważane są dziś za przewodnik dla badaczy historii, wśród których najważniejsze to Magova (1967) – zbiór artykułów o historii starożytnej, Jaagar (1969) – dogłębne spojrzenie na historię, politykę, ekonomię i religię Indii oraz Shivrai, książka, która ujawnia istotę życia Shivaji Maharaja. Warto wspomnieć o napisanej przez niego przedmowie do popularnej książki o Shivaji Maharaj, Shriman Yogi.

Upierał się, że samo studiowanie historii politycznej nie wystarczy, i promował badanie historii kultury i społeczeństwa, znaczenie sztuki, wiedzy i innych przedmiotów. Uważany jest za jednego z najwybitniejszych badaczy spośród nielicznych skrupulatnych badaczy języka marathi, którzy dążyli do ponownego odkrycia przeszłości poprzez badania orientalne. Oprócz historii był także badaczem różnych dziedzin, takich jak filozofia, fizjologia, religia, finanse, socjologia i polityka.

W ciągu zaledwie pięćdziesięciu lat Acharya Kurundkar wniósł cenny wkład w intelektualny świat Maharasztry poprzez swój wyjątkowy intelekt, wymowę, wiedzę i pisanie. W Aakalan (1982) Acharya Kurundkar ożywił osobowości słynnych indyjskich przywódców, takich jak Mahatma Gandhi, dr Ambedkar, Subhashchandra Bose, Sardar Patel itp., obejmując ich pracę społeczną i polityczną. Książka ta przybliża nam te osobowości, a także sytuację społeczno-polityczną tamtych czasów. Jego autobiografia Vaatchaal przybliża nam również wiele współczesnych znanych osobistości.

Do ostatniego tchnienia Acharya Kurundkar kontynuował dzieło edukacji publicznej poprzez swoje pisanie, przemówienia i dyskusje. Śmierć uderzyła go na scenie w Udgir, gdy miał rozpocząć przemówienie. Nagła śmierć Acharyi Kurundkara w tak młodym wieku była wielkim ciosem dla intelektualnego świata Maharasztry. To rzeczywiście dziwny wybryk wiary, że ten intelektualista został dotknięty śmiercią podczas swojej misji, tak jak męczennika, który zostaje dotknięty śmiercią na polu bitwy.

Poniższe tłumaczenie wiersza napisanego przez starszego pracownika socjalnego, Babę Amte , wychwalającego Acharyę Kurundkara, mówi wszystko:

Pole myśli, które zasiałeś, właśnie wypuszczało nowe źdźbła. A nasiona ledwo wzbogacały się w mleko (wiedzy). Wyciągnięte przez koryto wypełnione tym mlekiem Ptaki poczęły gromadzić się ze wszystkich stron; upadłeś, zanim zebrałeś żniwo swoich myśli.

Seria wykładów Kurundkara na temat Shivaji , założyciela stanu Marathów, istnieje i jest dostępna tutaj .

Praca literacka

Poniżej znajduje się lista niektórych prac Kurundkara.

Sr. Tytuł Transliteracja rzymska Rok opublikowany Dodatkowe informacje Publikacja pośmiertna
1. रिचर्ड्सची कलामीमांसा Richards Chi Kaalameemamsa 1963 Szczegółowa ekspozycja, krytyczna analiza i ocena teorii estetyki dr IA Richardsa . Współautorstwo z Shivaji Gaulkarem NIE
2. रूपवेध Roopavedha 1964 Zbiór esejów na temat estetyki, teorii literatury i krytyki literackiej. Otrzymał nagrodę rządu stanu Maharasztra NIE
3. मागोवा Maagovaa 1967 zbiór esejów na różnorodne tematy, w tym indyjską muzykę klasyczną, literaturę ludową, literaturę sanskrycką i filozofię Sankhya NIE
4. जागर Jaagara 1969 Zbiór esejów na temat historii, religii, polityki i ekonomii Indii NIE
5. शिवरात्र Śiwaratra 1970 Zbiór esejów o komunalizmie i sekularyzmie. Otrzymał nagrodę rządu stanu Maharasztra NIE
6. धार आणि काठ Dhaara Aani Kaatha 1971 Przegląd historii pisarstwa powieści marathi NIE
7. पंडित नेहरू: एक मागोवा Pandit Nehru Ek Magova 1973 Współautor dr NGRAjurkar NIE
8. पायवाट Paayavaata 1974 Zbiór esejów na temat krytyki, poezji i sztuk teatralnych marathi NIE
9. छायाप्रकाश Chhaayaaprakaasha 1979 Zbiór esejów politycznych NIE
10. भजन bhadżany 1981 Zbiór esejów o literaturze Dalitów NIE
11. आकलन Aakalana 1985 Zbiór esejów na temat niektórych indyjskich przywódców politycznych i społecznych NIE
12. मनुस्मृति काही विचार Manusmriti Kahi Vichar 1982 Komentarz do Manusmṛti ( Manusmruti - Contemporary Thoughts, tłumacz - Madhukar Deshpande First Edition 1993) NIE
13. थेंब अत्तराचे Themba Attarache Przegląd współczesnej literatury marathi Tak
14. यात्रा Yaatraa 1977 Pouczające i przemyślane eseje na tematy społeczne NIE
15. ओळख Olacha 1978 NIE
16. Zobacz więcej Chhatrapati Shivaji Maharaj Jeevanarahasya Analiza informacji historycznych NIE
17. वाटचाल Vaatachaala 1988 Artykuły autobiograficzne Tak
18. रंगशाळा Rangaszaalaa 1994 Artykuły o dramaturgii w odniesieniu do teorii Bharatu Natyashstry Tak
19. निवडक पत्रे Nivadaka Patre 1994 Pod redakcją Jayi Dadkara Tak
20. त्रिवेणी Triveni 1986 Pod redakcją Malati Kirloskar Tak
21. अभयारण्य Abhayaaranya 1985 Eseje z głównym tematem wolności pod redakcją BD Wadikar i Datta Bhagat Tak
22. अन्वय Anwaya 1986 Pod redakcją BD Wadikara i Datty Bhagata Tak
23. वारसा Waarasaa 1987 Pod redakcją BD Wadikara i Datty Bhagata, laureata nagrody „SMParanajape” za „najlepszą prozę non-fiction” przyznawanej przez Maharashtra Sahitya Parishad za rok 1987 Tak
24. अभिवादन Abhiwadana 1987 Pod redakcją BD Wadikara i Datty Bhagata Tak
25. परिचय Parichaya 1987 Pod redakcją BD Wadikara i Datty Bhagata Tak
26. व्यासांचे शिल्प Wyasanche Shilpa 1994 Pod redakcją Shankara Sardy Tak
27. रंगविमर्श Rangawimarsza 1991 Pod redakcją Shankara Sardy, laureata nagrody dr MVGokhale za „Najlepszą krytykę teatralną” za rok 1991, przyznanej przez Maharashtra Sahitya Parishad Tak
28. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड: एक, व्यक्तिवेध Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: ek, Vyaktivedh 2013 Pod redakcją Vinoda Shirsatha Tak
29. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड:दोन,ग्रंथवेध भाग १ Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: don, granthwedh bhag 1 2015 Pod redakcją Vishwasa Dandekara Tak
30. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड:तीन,ग्रंथवेध भाग २ Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: cyna, granthwedh bhag 2 2016 Pod redakcją Vinoda Shirsatha Tak

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Narhar_Ambadas_Kurundkar&oldid=1118580585 ”