Niels i Giganci
„ Niels i olbrzymy ” to duńska baśń . Andrew Lang umieścił to w Karmazynowej Księdze Wróżek .
Streszczenie
Para miała dwóch synów. Starszy był zadowolony z bycia pasterzem, tak jak jego ojciec, ale młodszy , Niels, chciał zostać myśliwym. Dostał broń, ćwiczył z nią i stał się dobrym strzelcem. Matka zdecydowała, że chce udać się na pielgrzymkę do Rzymu. Rodzina sprzedała wszystko, co posiada i wyruszyła; Niels przyniósł broń. Pewnej nocy nie zatrzymali się w gospodzie, ponieważ tego dnia upał sprawił, że poruszali się powoli, a księżyc wisiał. Dotarli do skrzyżowania w lesie i nie wiedzieli, w którą stronę iść. Postanowili tam zostać. Na pierwszej straży starszy syn zastrzelił jelenia; w drugim młodszy wspiął się na drzewo i zobaczył trzy olbrzymy . Jedli, a ostrożnymi strzałami doprowadził ich do kłótni o pukanie się nawzajem w ręce i zmuszanie ich do kłucia się widelcami. Trzeci olbrzym zdał sobie sprawę, że jest w pobliżu i złapał go.
Zażądali od niego usługi. Chcieli porwać królewską córkę i uśpili wszystkich w zamku oprócz małego czarnego psa. Gdyby zastrzelił psa, żeby nie szczekał i nie obudził wszystkich, darowaliby mu życie. Wrzucili go i wylądował na trawie. Zastrzelił psa i poszedł do bramy, ale po drodze zobaczył ogromny miecz, róg do picia i napis mówiący, że kto pił z rogu, może dzierżyć miecz. Rozejrzał się po zamku i znalazł księżniczkę. Wziął połowę jej chusteczki i jeden z kapci. Potem opróżnił róg i mógł władać mieczem. Podszedł do bramy, gdzie były małe drzwi i duże drzwi. Otworzył małe drzwi, twierdząc, że jest za słaby na duże i odciął głowy olbrzymom, gdy przechodzili przez nie. Potem pobiegł, by dołączyć do swojej rodziny, ze swoim mieczem. Zamknął drzwi z takim hukiem, że zamek się obudził. Byli zdumieni ciałami. Księżniczka powiedziała, że muszą znaleźć pogromcę olbrzymów, ponieważ jest zobowiązana do honorowego poślubienia go. Kazała zbudować dom i zasłonić jego drzwi, aby każdy, kto opowie historię swojego życia, mógł tam zostać za darmo.
W międzyczasie Niels i jego rodzina udali się w kierunku Rzymu, ale spotkali mężczyznę, który pokazał im dziury w butach i powiedział im, że buty były nowe, kiedy opuszczał Rzym. Zniechęceni zawrócili. Dotarli do domu i postanowili tam zostać. Zarządca przesłuchał ojca i starszego syna i powiedział księżniczce, że nic im się nie stało, ale przyznał, że nie pytał ich wszystkich. Księżniczka poszła sama. Starszy brat dodał, że zapomniał powiedzieć, że jego brat znalazł miecz. Niels, który domyślił się, że to sposób na odkrycie go, chciał uciec, ale znaleźli miecz i przeszukali go, znajdując chusteczkę i pantofel. Niels bał się, że go ukarzą, ale księżniczka powiedziała, że muszą tylko poczekać, aż wróci jej ojciec. Kiedy to zrobił, księżniczka poślubiła Nielsa, który był królem po śmierci króla.
Analiza
Opowieść została sklasyfikowana w indeksie Aarne-Thompson-Uther jako ATU 304, „Umiejętny myśliwy” lub „Niebezpieczna nocna straż”.
Według uczonego Kurta Ranke , opowieść typu 304 występuje w Europie (środkowej, północnej i „szczególnie” wschodniej) i jest „częsta” w tradycji tureckiej.
Kombinacje
Herbert Halpert i Widdowson stwierdzili, że „standardowym elementem” tego typu opowieści było ścięcie rabusiów (lub gigantów), sekwencja opowieści typu AT 956, „Głowy rabusiów odcinane jedna po drugiej, gdy wchodzą do domu”.
W niektórych wariantach ATU 304, zanim bohater wejdzie do zamku księżniczek i zabije olbrzymów, spotyka uosobioną istotę (starego mężczyznę lub starą kobietę), która kontroluje cykl dnia i nocy za pomocą piłek lub przędzy (a czarny symbolizujący noc i biały reprezentujący dzień). Następnie bohater przywiązuje tę istotę do drzewa, aby pozostała noc. Wykorzystuje płaszcz ciemności, aby zwabić olbrzymów (rabusiów w innych wariantach) do zamku, aby ich zabić. Ten typ narracji jest klasyfikowany jako inny rodzaj opowieści: AaTh 723*, „Hero Binds Midnight, Dawn, and Midday”.
Ta drugorzędna sekwencja została zidentyfikowana przez Herberta Halperta i JDA Widdowsona jako istniejąca na „Węgrzech, w Rumunii, Jugosławii, Serbii, Bułgarii, Grecji, Turcji, Gruzji, Armenii [od imigrantów z Detroit], Baszkirze i Persji” oraz w dwóch wariantach afrykańskich. Profesor Raluca Nicolae dodaje albańskie i wschodnioczeskie , w których pojawia się motyw.
Ponadto Richard MacGillivray Dawkins opisał tę sekwencję w odniesieniu do greckich wariantów opowieści typu ATU 552, „ Dziewczyny, które poślubiły zwierzęta ”: bohater wciąż znajduje osobę, która na przemian dzień i noc manipuluje kłębkami białej i czarnej przędzy lub motków, którego przywiązuje do drzewa, a później znajduje kadrę rabusiów lub gigantów, którzy zamierzają zaatakować pobliski zamek królewski.
Z kolei węgiersko-amerykańska uczona Linda Degh argumentowała, że typ opowieści 723 * „powstał specjalnie w węgierskiej tradycji ludowej”.