Nyamakala
Nyamakala lub Nyamakalaw to historyczne kasty okupacyjne wśród islamskich społeczeństw Afryki Zachodniej , szczególnie wśród ludu Mandinka . Nyamakala są znani jako Nyaxamalo wśród ludu Soninke , a Nyenyo wśród ludu Wolof . Występują w całym regionie Sahelu, od Mali i Senegalu po Czad oraz kilka innych części regionu Afryki Zachodniej, historycznie znanego jako „ Sudan Zachodni ”.
Termin Nyamakala pierwotnie odnosił się do utalentowanych ludzi, ale wraz ze wzrostem niewolnictwa, zróżnicowania społecznego i rozwarstwienia wraz z islamską przemocą religijną zwaną dżihadami , a później rządami kolonialnymi, ich status spadł do niskiego poziomu poniżej szlachty i wolnych ludzi. Nyama w tradycyjnym społeczeństwie Mandinka oznacza „siłę życiową”, podczas gdy Kala oznacza „uchwyt”. Tak więc każdy rodzaj zawodu, który zajmował się siłą życiową natury, był Nyamakala. W kontekście historycznym, stan Charles Bird, Martha Kendall i Kalilou Tera, Nyama implikował różne znaczenia. W jednym konotuje pojęcia „zła lub szatańskiej siły, niebezpiecznej, zanieczyszczającej, energetyzującej, niedoskonałej samokontroli”, aw innych jest „moralnie neutralny lub energetyzujący”. W jeszcze innym kontekście Nyama oznacza „odrzuć śmieci”. Wraz z pojawieniem się muzułmanów skupili się na złych lub zanieczyszczających kontekstach, podczas gdy sami ludzie z kast woleli konotacje neutralne lub energetyzujące.
Wśród Mandinki kasty zawodowe Nyamakala obejmowały Jeli lub Jeliyu (muzycy, grioci), Numu (stolarze, kowale), Garanke (robotnicy ze skóry, tkacze) i Fune lub Finah (śpiewacy specjalizujący się w islamskich pochwałach). Poszczególne kasty miały różne terminy w innych grupach etnicznych Afryki Zachodniej. Na przykład wśród ludu Soninke grioci nazywali się Gesere , kowale Tage , a kasta stolarzy nazywała się Sake .
Nyamakala byli endogamiczni, okupując kasty . Wśród ludu Mande, takiego jak Mandinke, Soninke i inni, ludzie z kasty Nyamakala byli pogardzani i uważani za osoby o niskim statusie, w niektórych regionach jako Jon (niewolnik) i Wolosa (potomek niewolnika).
Niektórzy uczeni, tacy jak Vaughn, twierdzą, że chociaż Nyamakala były kastami Afryki Zachodniej, niekoniecznie oznacza to ogólny i jednolity „system kastowy”, ponieważ rozwarstwienie społeczne w Afryce było bardzo złożone i obejmowało niewolników, rasę i elementy religijne. Inni uważają Nyamakala za część systemu kastowego, przyznając jednocześnie, że istniały różnice regionalne.
Zobacz też
Bibliografia
- Davida C. Conrada; Barbara E.Frank (1995). Status i tożsamość w Afryce Zachodniej: Nyamakalaw z Mande . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 0-253-11264-8 .
- Barbara G. Hoffman (2001). Grioci na wojnie: konflikt, pojednanie i kasta w Mande . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 0-253-10893-4 .
- Tal Tamari (1991). „Rozwój systemów kastowych w Afryce Zachodniej”. Dziennik historii Afryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 32 (2): 221–250. doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616 . S2CID 162509491 .
- Todd, David M. (1977). „Kasta w Afryce?”. Afryka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 47 (4): 398–412. doi : 10.2307/1158345 . JSTOR 1158345 . S2CID 144428371 .
- Erica Charry'ego (2000). Muzyka Mande: tradycyjna i współczesna muzyka Maninki i Mandinki z Afryki Zachodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-10161-3 .
- Karla G. Prasse (1995). Tuaregowie: Niebiescy Ludzie . Muzeum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-313-6 .