Osei Kofi Tutu I

Osei Tutu I
Król Asantehene z Królestwa Aszanti ; Kumasehene z Kumasi
Król Królestwa Aszanti
Królować C. 1680 / ok. 1695 – 1701; koniec 1701 - ok. 1717
Koronacja C. 1695 ; C. 1701
Poprzednik Nana Obiri Yeboa (wujek ze strony matki)
Następca Opoku Ware I (wnuk)
Urodzić się
C. 1660 Anyinam
Zmarł C. 1717 (w wieku 56–57 lat)
Imiona
Otumfuo Nana Osei Kofi Tutu Opemsoo
Dom Dom dynastii Oyoko Abohyen
Ojciec Owusu Panyin
Matka Maanu Kotosii

Osei Kofi Tutu I ( ok. 1660 – ok. 1717 ) był jednym z założycieli Imperium Aszanti , któremu pomagał Okomfo Anokye . Asante to grupa etniczna Akan z Afryki Zachodniej . Osei Tutu poprowadził sojusz państw Asante przeciwko regionalnemu hegemonowi, Denkyirze , całkowicie ich pokonując. Rządził państwem Kumaseman między ok. 1680/ok. 1695-1701 (w 1695 był zdecydowanie Kumasehene) i rządził Imperium Aszanti od końca 1701 do ok. 1717 roku.

Stany Asantemansu, Kwaaman, Amantoo i Kumase

Nie jest jasne, kto z Oti Akenten, Obiri Yeboa i Osei Tutu założył Kumase lub przynajmniej zmienił jego nazwę. To dlatego, że Kwaaman jest w tym samym miejscu co Kumase (Kwaaman to Kumase). Większość relacji mówi, że to Osei Tutu, z pomocą Akomfo Anokye, założył Kumasi po tym, jak posadził drzewa w 3 miejscach i zobaczył, które drzewo rosło najlepiej.

Jednak mówi się również, że to Obiri Yeboa założył Kumase, próbując przenieść swoją stolicę z dala od jego denkyriańskich władców, co ma sens, ponieważ był pierwszym hene, który utworzył „Asante” (nie nazywał się Asante jeszcze) koalicja przeciwko Dormaa.

Ale jest też Oti Akenten, który przeprowadził serię udanych operacji wojskowych przeciwko sąsiednim państwom Akan, wprowadzając większe otaczające terytorium w sojusz z państwem Kwaaman, które od tego momentu może być również znane jako państwo Kumaseman. Sugeruje to, że główna osada Kwaaman została już przemianowana na Kumasi lub Kumase, a opowieść o jej założeniu przez Osei Tutu została zaczerpnięta z wcześniejszej tradycji.

Potwierdza to fakt, że Oti Akenten był pierwszym hene, który ogłosił się hene wszystkich ludzi, którzy ostatecznie zostali Asante.

Powszechnie uważa się, że Obiri Yeboa był pierwszym hene, który zjednoczył stany w konfederacji zwanej konfederacją Amantoo lub stanami klanu Kwaaman, ze stolicą tego nowego sojuszu był Kwaaman, a Osei Tutu zmienił jego nazwę ze względu na drzewo kum, pod którym Tutu siedziała, negocjując warunki dotyczące ziemi

Po raz pierwszy w historii słyszymy termin Asante z ust króla Denkyiry, Ntima Gyakari, przed jego egzekucją. Wypowiada „esa nti”, co oznacza „z powodu wojny”. Powiedział to, ponieważ to z powodu wojny z Denkyirami dołączyły państwa-miasta Akan, które miały utworzyć Unię Asante.

Amantoo był regionem ludów mówiących po Akan, gdzie prawie wszyscy wodzowie Amantoo należeli do tego samego klanu, co dało im już zaszczepioną ideę unii ludów.

Wczesne życie

Narodziny

Człowiek, który miał być twórcą Imperium Asante, urodził się jako Osei Kofi Tutu Opemsoo około 1660 roku w miasteczku Kokofu Anyinam, we wschodnim regionie dzisiejszej Ghany, które było także rodzinnym miastem jego matki. Urodził się, gdy jego matka jechała odwiedzić swojego męża, Owusu Panyina w Esiase, aby tam urodzić Osei, ale z powodu nie dotarcia do Esiase na czas zgodnie z planem, urodziła Oseia w Anyinam. On i jego matka przebywali tam przez 40 dni, zanim wrócili do Kwaaman

Jego ojcem był Owusu Panyin, szlachcic Akan z obszaru Adanse, który był głównym Esiase. Jego matka Maanu Kotosii pochodziła z Kokofu i była siostrą hene Asantemansu, a później Kwaamana, Obiri Yeboa i jego brata, który był albo władcą zaginionego miasta Asante Asantemansu, albo władcą Kwaaman, Oti Akenten.

Mówi się, że matka Osei Tutu była bezpłodna przez wiele lat, a ona, jej mąż i brat Obiri Yeboa skonsultowali się z potężną i sławną świątynią zwaną Otutu, której bóstwem było bóstwo rzeki Kakaawere, w krainie Akuapem, aby uzyskać błogosławieństwo więc jego siostra i szwagier mogli mieć dziecko, a Kotosii złożyła dwie obietnice: 1) wynagrodzi bóstwo rzeki, jeśli pozwoli jej dotrzeć do domu przed porodem i 2) okaże również wdzięczność bóstwo, jeśli pozwoli jej dotrzeć do domu przed porodem. Spełniła swoje obietnice, nazywając swoje dziecko Tutu, po świątyni. Ze względu na praktykowaną przez Akan sukcesję matrylinearną oznaczało to, że następcą tronu Kwaaman miał być Osei Tutu.

Osei Tutu pochodził z plemienia Oyoko abusua, abusua, które (według legendy) powstało z Eukona abusua po części klanu, która złamała tabu Eukona abusua i zjadła mięso bawoła. Ludzie byli wtedy określani jako Owekuo lub Oyoko: Ci, którzy jedzą mięso bawole.

Czas na denkyrskim dworze

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Osei Tutu, ale większość tego, co jest znane i opowiadane o jego życiu, pochodzi z czasów, gdy skończył szesnaście lat. W wieku szesnastu lat, w wieku, w którym chłopcy Akan byli teraz postrzegani jako mężczyźni, przedstawiciel Denkyirahene udał się do Kwaaman i zażądał, aby Osei Tutu poszedł z nim. Nie było to niczym niezwykłym, ponieważ Denkyira mieli od dawna praktykę przetrzymywania spadkobierców podległych im królów jako zakładników, aby zapewnić zgodność. Jednak podczas gdy był jeńcem, Osei Tutu nie był więźniem w tradycyjnym tego słowa znaczeniu. Więźniowie polityczni, tacy jak Osei Tutu, byli traktowani z wielkim szacunkiem, dlatego mają pozytywną opinię o Denkyira, kiedy ostatecznie zostaną zwolnieni, by rządzić swoim państwem. Tak więc, zamiast być zamkniętym w lochu, Osei Tutu był zasadniczo gościem w pałacu Denkyirahene, aczkolwiek takim, któremu nie pozwolono go opuścić. W Abankesesso, stolicy Denkyiraman, Osei Tutu spędzał całe dnie na spotkaniach towarzyskich z elitami Denkyiry (kilka z nich stało się ważnych za jego życia), grając w Oware i ucząc się ogromnie o tradycjach i zwyczajach dworu Denkyira, szczególnie o sposobie administracji i utrzymania władzy w sądzie Denkyira. Udowodnił swoją wartość tak skutecznie i był tak szanowany na dworze Denkyiran, że ostatecznie został królewskim tarczownikiem

Skandal i lot do Akwamu

Jednak nie były to jedyne zajęcia, jakie Osei Tutu wykonywał w Abankesesso. Mówi się, że Osei Tutu już w dzieciństwie był silnym, przystojnym mężczyzną, ze wszystkimi cechami rodziny królewskiej Akan. Z tego powodu łatwo przyciągnął wzrok dam z dworu Denkyiran, zabiegając o wiele. To był dobrze znany fakt o Osei Tutu. Jednak jego upadek z łask byłby w postaci jego związku z siostrą lub siostrzenicą Denkyriahene, księżniczką (Ohene nuabaa) Akobena Abensua. Ten związek był nie tylko nieroztropny, ale także cudzołożny, ponieważ Abensua była żoną wysokiego rangą denkiryjskiego dygnitarza, którym według niektórych relacji był Gyaasehene, zaręczony z nią od dzieciństwa. Sytuacja pogorszyła się, gdy księżniczka zaszła w ciążę, a plotki o tym, kim naprawdę był ojciec, rozeszły się lotem błyskawicy, co było prawdą. Ze względu na prawo Akan, Abensua nie miałby kłopotów z powodu tego związku, ale Osei Tutu. Ze względu na karę ewentualnej egzekucji za tę sprawę i na rozkaz Abensuy, uciekł do najbardziej wysuniętego na wschód stanu Akan, Akwamu. Ten romans doprowadził później do tragicznej kontynuacji kilkadziesiąt lat później

Czas w Akwamu

Osei Tutu zdał sobie sprawę, że nie może pojechać do swojego rodzinnego stanu Kwaaman. Zrobienie tego z pewnością sprowadziłoby zagładę na jego lud, który wciąż był poddanym Denkyirańczyków. Zamiast tego uciekł na dwór Akwamu Sasraku I w Akwamufie. Tam błagał Sasraku o ochronę przed Denkyrianami. Sasraku polubił Osei Tutu. Nie jest jasne, czy było to spowodowane albo jego wstawiennictwem, by ocalić życie dobrze znanego wróżbity (który rozgniewał Sasraku), czy też osobistą urodą Osei Tutu. Fakt, że Akwamu byli wrogami Denkyrian i że mniej więcej w tym czasie Dormaa, wrogowie Akwamu, rozpoczęli wojnę z Kwaamanami, stanem Osei Tutu, mógł również przyczynić się do przyjęcia Osei Tutu przez Sasraku, dobrze traktowany i będąc chronionym przed Denkyirańczykami. Tutaj Osei Tutu dowiedział się wiele o organizacjach wojskowych Akwamu. Ten stan Akan posiadał najbardziej zaawansowaną i potężną armię ze wszystkich stanów Akan. Dowiedział się również o politycznym i społecznym składzie Akwamuman i dostrzegł różnicę, jeśli chodzi o władców. W przeciwieństwie do Kwaamanów, którzy utworzyli koalicję Amantoo z państwami pod jarzmem Denkyrian i których rządy były podzielone między klany i miasta, Akwamu byli scentralizowani i mieli jednego najwyższego władcę. Jedność Akwamu i wysoce wyrafinowana armia, którą Akwamu mieli do swojej dyspozycji, pozwoliły Akwamu na ogromne rozszerzenie swoich wpływów. Te czynniki, które sprawiły, że Akwamu odniosło taki sukces, a także sama kultura Akwamu, w dużej mierze zainspirowały przyszłe reformy Osei Tutu.

Spotkanie z Okomfo Anokye

Nie jest jasne, w jakim konkretnym okresie Osei Tutu spotkał Okomfo Anokye. Chociaż niektóre źródła podają, że ta dwójka spotkała się w Denkyirze po tym, jak mówi się, że po tym, jak Anokye i jego matka opuścili Akwamu, osiedlili się w Denkyrii. Królowie jego czasów zalecali się do niego. Mając go po swojej stronie, z pewnością osiągną nowe wyżyny chwały. Matka Anokye miała dziwne zabarwienie na rękach. Denkyira przeżywał wówczas pewne trudności. Ich kapłani obwinili ją o to i dokonali egzekucji. Anokye był zdruzgotany. Nie mógł się doczekać dnia, w którym będzie mógł zadać podobny ból władcom Denkyiry, a Osei Tutu miał taką samą ambicję, obserwując złe traktowanie ludzi spoza Denkyiry, takich jak matka Anokye. Kiedy Osei Tutu uciekł z Denkyiry, Okomfo Anokye uciekł z nim. Inni mówią, że było to w Akwamu, gdzie według niektórych opowieści ta dwójka spotkała się po tym, jak Osei Tutu interweniował, by uratować życie Okomfo Anokye, kiedy Anokye zabił własną babcię. Jednak było pewne, że zanim Osei Tutu był w Akwamu, ta dwójka z pewnością się spotkała i została najlepszymi przyjaciółmi, stając się nierozłącznymi. Okomfo Anokye pomógłby Osei Tutu w jego przyszłej wojnie z Denkyrianami i stworzeniu Imperium Asante, wykorzystując swoje duchowe, silne umiejętności oratorskie oraz znaczne zdolności intelektualne i psychologiczne, aby wpłynąć na wiele regionalnych stanów, aby zjednoczyły się pod rządami Osei Tutu i zdobyły wojsko i siłę polityczną, której mogliby użyć do konfrontacji z wrogami. Nieznani wtedy dwóm, byli dalekimi kuzynami

Powrót do Kwaamana

Po kilku latach spędzonych w Akwamu, Osei Tutu otrzymał wiadomość, że jego wujek, Obiri Yeboa, zginął podczas odpierania ataku Dormaa. Z tego powodu Osei Tutu kazano wrócić do domu do Kwaaman i przyjąć rolę Kwaamanhene. Jednakże, ponieważ Osei Tutu wciąż był poszukiwany przez Denkyirę, był zbyt przerażony, by wrócić do Kwaaman, więc Ansa Sasraku odłączył 300 swoich najlepszych wojowników z Akwamu, aby poprowadzili go do Kwaaman. Kiedy żołnierze, Osei Tutu i Okomfo Anokye dotarli do Kwaaman, wojownicy osiedlili się wśród nich, a później zostali obywatelami Asafo, podczas gdy Osei Tutu i Okomfo Anokye opłakiwali śmierć swojego wuja przez kilka dni, zanim Osei Tutu został osadzony jako Osei Tutu I z Kwaaman

Stawanie się Kwaamanhene, Kumasehene i Amantoohene

Stan był dość niebezpieczny, gdy Osei Tutu objął tron, a koalicja państw Akan była bardzo podzielona. Zostałby całkowicie zerwany, gdyby Osei Tutu nie przyjął roli Kwaamanhene. Aby móc w przyszłości wyruszyć na wojnę z Denkyirańczykami, Osei Tutu potrzebował pełnego, niezrównanego wsparcia Królów Amanoo.

Centralizacja władzy

Stworzenie Sika Dwa Kofi

Dla Osei Tutu stało się jasne, że musi przygotować się do wojny, ponieważ jego planowane zjednoczenie Amantoo nie może być możliwe, dopóki Denkyrianie nie zostaną pokonani, ale musiał zmobilizować wodzów Amantoo za sobą i sam, aby zrobić wiele. -potrzebne reformy. Mówił o tym swoim wujom i Królowej Matce, Manu. Po długim namyśle poradziła mu, aby zwołał wielkie spotkanie, aby ustalić, kto będzie przywódcą Amanoo. Odbyłoby się to za pośrednictwem Anokye, którego miał wezwać do Kwaaman.

Osei Tutu zgodził się i wysłał wiadomość do Okomfo Anokye przez swoje „usta” (królewski lingwista).

Dlaczego Anokye nie było z Osei Tutu, było niejasne. Podano kilka powodów, jednym z nich było to, że Anokye w swoim czasie opuścił Akwamu, udał się do Apedwy i Akwesiho Kwehu, a następnie do Kwaaman. Bardziej popularnym powodem było to, że został ochrzczony jako Agonahene, chociaż mówi się, że został ochrzczony później. na przyjazd do słynnego Okomfo. Wysłała więc przez swoje sługi po rośliny i zwierzęta, które byłyby przyjemne dla łona, a ona i jej kobiety zajęły się niezbędnymi obrzędami. Następnie Osei Tutu wysłał posłańców, wzywając swój lud i lud Amantoo do Kwaaman, mówiąc posłańcom, aby przekazali wodzom, że głównym celem jest połączenie wszystkich wodzów Amantooe pod jednym najważniejszym wodzem, którego stołek byłby większy niż wszystkie inne stołki . Wiedział w swoim umyśle, że Okomfo Anokye w jakiś sposób przygotowałoby dla niego wielką rzecz przeciwko jego wrogom.

Jeśli chodzi o kwestię, kto powinien zostać wybrany na najwyższego wodza, wielki kapłan i wódz Agony Okomfo Anokye wyjaśnił, że problem zostanie rozwiązany przez przodków i bogów, zanosząc do nich modlitwy i błagania. Powiedział, że na koniec modlitwy przodkowie i bogowie zesłają z nieba stołek i wodza, na którego kolanach zstąpi, a spoczynkiem będzie wybrany najważniejszy wódz.

Uroczysty piątek (Fofie) został wybrany jako dzień, w którym wszyscy wodzowie zbiegli się, aby bogowie i przodkowie wybrali spośród nich króla. Polecił im wielki kapłan Okomfo Anokye, aby nieustannie pościli i odprawiali libację swoim przodkom i bogom aż do wybranego dnia

Tak więc przez wiele dni tysiące mężczyzn i kobiet z narodu Amantoo przybywało do Kwaaman, wszyscy nosili korale, tkane lub drukowane ubrania i ozdoby ze złota, miedzi i mosiądzu. Niektórzy nosili dobrze przygotowane skóry leśnych bestii; niektórzy nosili kilty z włókien liści palmowych; wielu przyniosło jedzenie i napoje, zaganiając owce i kozy, niosąc worki z mączką i korzeniami lub wielkie tykwy pełne wina palmowego i dawało je Osei Tutu, który był w stanie w ten sposób nakarmić całą tę rzeszę. Niższe kury przybyły ze swoimi królowymi matkami, które były delikatnie naznaczone delikatnym niebieskim tatuażem, tak że były wiecznie zasłonięte. Bębny brzmiały cały dzień i całą noc; tancerze tańczyli, a kurz unosił się między grubymi glinianymi ścianami domów Kwaamana, wspaniale udekorowanymi wypukłymi wzorami, a na wielkiej otwartej przestrzeni, gdzie król Osei Tutu siedział z doradcami, bębniarzami i trąbkami rogowymi, jego oprawcami i mówcami, którzy gdy chciał przemówić do ludu, czynili sobie jego głosy.

Nieśli laski ze złota i kości słoniowej, wspaniale wyrzeźbione w zwierzęta, owoce i symbole. Ale Kwaamanhene Osei Tutu nosiła najwspanialsze złote ozdoby; na jego palcach było wiele ciężkich pierścieni, z których każdy tworzył jakąś postać, o której krążyła opowieść lub powiedzenie. Jego nadgarstki były obciążone wypolerowanymi złotymi bransoletami, tak że musiał opierać ręce na ramionach swoich służących. Na głowie miał diadem z czystego złota, a jego sandały były ciężkie od złotych grudek. Jego pierś była naga, tak że wszyscy mogli zobaczyć siłę jego oddechu, a wokół talii miał materiał utkany w cienkie paski w wielu kolorach, które ogłaszały, że jest Amanoohene, tak jak Kente noszone przez jego wodzów głosiło ich rodowód. Jego matka, Manu, również nosiła złoto, ale była stara, a jej włosy były siwe i straciły piękno młodości, ponieważ urodziła wiele dzieci. Jednak bez niej ten wielki festiwal nie zostałby zorganizowany.

Okomfo Anokye rozmawiał z nimi obojgiem, Hene i Królową Matką, w ciemnościach nocy. Mówił o sposobie pokonania Denkyiry, uczynienia z Amantoo wielkiego narodu, władcy wszystkich państw Akan, handlującego z karawanami z północy przez Bornu i Kanem oraz z nowymi przybyszami o białych twarzach, którzy przybywali do południowe korty w pobliżu wielkiego oceanu. Okomfo Anokye wygłosił olśniewającą przepowiednię bogactwa i władzy. Najpierw zgodził się Manu, potem jej syn. Połowicznie wiedzieli, co się stanie.

W wyznaczonym dniu, w spokojnej atmosferze, Chiefs zebrali się i zgodnie z oczekiwaniami każdy z niepokojem miał nadzieję, że zostanie głównym elektem. Osei Tutu zajął miejsce pod drzewem Kum. Wielki kapłan Okomfo Anokye pojawił się pośród bębnienia i tańca, po kilku magicznych tańcach i ofiarach, zatrzymując się, a następnie skacząc w różnych kierunkach, Okomfo Anokye zaczął mówić do Najwyższej Istoty, krzycząc, błagając. Krew ofiary parowała, bębny przyspieszały i przyspieszały. Wydawało się, że zbiera się czarna chmura; najpierw zobaczyło to kilka osób, potem więcej, a potem wszyscy. Była czarniejsza niż chmura burzowa, ale dochodził z niej grzmot. I pojawił się gęsty biały pył, a potem opadając, powoli, powoli, obracając się jak ziarno, pojawił się stołek, którego podstawa wypuszczała trzy gałęzie podtrzymujące ukształtowany wierzchołek. Lśnił złotem, ale nie był całkowicie złoty; poniżej złota było rzeźbione drewno. Spadała coraz wolniej iw końcu spoczęła na kolanach Osei Tutu.

O Osei Tutu mówiono, że jest odważnym człowiekiem, ale teraz był zaskoczony i nie mógł wyciągnąć jednej ręki, by dotknąć rzeczy, która przybyła z głębokiego nieba. Ale Okomfo Anokye, sam również trzęsący się z wysiłku po tym wielkim wyczynie, przygotował skóry i ubrania dla słoni i położył je na ziemi. Wziął Złoty Stołek, czyli Sika Dwa Kofi, z Osei Tutu i położył go na ubraniach. Potem wybrał albinosa o białej skórze, bladych oczach i rudych włosach i posadził go na stołku. Dotknął tego człowieka głową i mówi się, że jego ciało zniknęło całkowicie. Mówi się, że jego dusza udała się do Sika Dwa Kofi, z wielkim honorem. I od tego czasu żaden albinos nie został skazany na śmierć w Asante.

Wtedy Okomfo Anokye przemówił głośno do króla i do całego ludu, mówiąc, że teraz stołek otrzymał duszę i że teraz sam stał się duszą narodu Aszanti i cała ich moc była z nim związana. Tak więc Amantoohene i Królowa Matka oraz każdy z wodzów i jego królowa matka oddali włosy ze swoich ciał i skrawki paznokci z palca wskazującego, aby ich własne dusze zjednoczyły się z tą wielką duszą. Zostały one sproszkowane i zmieszane z wodą i winem palmowym oraz wieloma innymi ziołami i korą, a część wylano na stolec, a część wypito. Następnie Anokye wyjaśnił, czym jest Złoty Stolec i jakie pełni funkcje.

Okomfo Anokye powiedział im, że stołek zawiera ducha Narodu Amantoo. Żaden śmiertelnik, nawet Kwaamanhene, nie siedzi na tym stołku. W skrajnej potrzebie Kwaamanhene musi usiąść na swoim własnym królewskim stołku, opierając ramiona na Sika Dwa Kofim. Okomfo Anokye powiedział następnie, że należy wykonać bele do stołka, dwa złote i dwa mosiężne, zwisające ze Złotego Stołka. Powiedział, że w trakcie istnienia Złotego Stolca będzie dodawanych więcej obiektów. Mieszkaniec Złotego Stołka miał być znany jako Amantoohene (później Asantehene), a następnie zostać wybrany z rodu Osei Tutu i Obiri Yeboa. Anokye w końcu stwierdził, że Stołek powinien mieć swoich własnych opiekunów i specjalny pokój. Skończył swoje wyjaśnienie stołka stwierdzeniem, że był większy niż jakikolwiek król.

Anokye wyjaśnił następnie, że eliksir, który wypili, oznaczał, że przysięgli bogom, co oznaczało, że złożyli przysięgę wierności, by zjednoczyć się i zapomnieć o swoich przeszłych indywidualnych historiach. Osei Tutu złożył przysięgę wierności stołkowi i wodzom, a każdy wódz po kolei złożył przysięgę wierności Nana Osei Tutu i przysięgę, że nigdy nie podniesie broni przeciwko Złotemu Stolcowi.

Zmiana nazwy stolicy z Kwaaman na Kumasi

Na cześć stworzenia Sika Dwa Kofi, Osei Tutu przemianował Kwaaman na Kumase, po drzewie kum, pod którym Tutu siedziała podczas negocjowania warunków i nowych praw dla ziemi, tego samego drzewa Kum, które wyhodował Obiri Yeboa podczas testowania ziemi dla zamieszkać jego lud. Odtąd Osei Tutu nie będzie znany jako Kwaamanhene, ale Kumasehene, pokazując, że Amantoo nadeszła zmiana i że Nowa Era była dla nich ręką

Rola Amantoo i Kumasehene

Mając pełne i niekwestionowane poparcie wodzów Amantoo za Oseiem Tutu, szybko przystąpił do reformowania konfederacji Amantoo.

Reformy

Reformy finansowe

Pierwszym problemem Osei Tutu było uporządkowanie sytuacji finansowej swojego królestwa i konfederacji, ponieważ planował wykorzystać te pieniądze na sfinansowanie swojej armii i opłacenie żołnierzy. Założył Afotosanfoɔ, aby był odpowiedzialny za swój skarbiec i zapewniał fundusze dla królewskiego dworu. Pomogło to skoncentrować fundusze konfederacji Amantoo na pomocy we wzmocnieniu wojska i podniesieniu moralności

Reformy wojskowe

Dalsze informacje: Wojsko Imperium Aszanti

Największe reformy Osei Tutu dotyczyły wojska koalicji Amantoo. Korzystając z tego, czego nauczył się w Akwamu i wojownikach Akwamu, którzy byli teraz faktycznie doradcami wojskowymi, szybko zabrał się do pracy, wykorzystując swoje fundusze i pieniądze ze skarbca koalicji, aby ulepszyć swoją armię. Obiecał zapłacić swoim żołnierzom po bitwie, podnosząc morale i dając żołnierzom powód nie tylko do tego, dlaczego powinni walczyć, ale także dlaczego powinni próbować wygrać.

Podzielił też armię na kilka części. Pułk zwiadowczy śledził siły wroga, sabotował ich ścieżki i przeprowadzał ataki snajperskie w stylu partyzanckim. Pierwotnie składali się z myśliwych, którzy byli wykwalifikowani w wymaganiach potrzebnych do wojskowego komponentu zwiadowcy. Przednia straż, złożona z najlepiej wyszkolonych członków armii Aszanti, zaciekle atakowała wroga, zmuszając go do przyjęcia statycznej pozycji obronnej. Cztery skrzydła poruszałyby się wtedy wokół przygwożdżonego wroga, próbując go okrążyć. Korpus główny zapewniał rezerwę siły roboczej dla dowolnej części armii, która potrzebowała posiłków. Tymczasem tylna straż armii siedziała na tyłach sił, chroniąc przed okrążeniem. Oficerowie i szlachta byli chronieni przez wyspecjalizowaną grupę ochroniarzy, których zadaniem było chronienie tych krytycznych ludzi przed zranieniem lub śmiercią w potencjalnej porażce, co jest wezwaniem do śmierci Obiri Yeboa. Później lub w tym samym czasie wprowadzono hordę medyków, inżynierów, transporterów zaopatrzenia i zbieraczy, którzy mieli wspierać armię w sprawach niezwiązanych z walką

W końcu on i jego doradcy wojskowi szkolili swoje wojsko w taktyce młota i kowadła, takiej jak ruch szczypcami. On i jego doradcy wojskowi zoptymalizowali swoją armię pod kątem tej taktyki, a także aby byli elastyczni i szybcy, a każda jednostka brała udział w taktyce młota i kowadła.

Pełne wdrożenie powszechnego użycia broni palnej w armii Asante zajęłoby dziesięciolecia, a dostęp do broni palnej w tak dużej liczbie dla armii byłby niezwykle kosztowny. Pełne wdrożenie wielu części armii Asante, które uczyniły ją jedną z najbardziej zbiurokratyzowanych i sprofesjonalizowanych armii nie tylko w Afryce, ale na całym świecie, zajęłoby dziesięciolecia i nie zostałoby ukończonych aż do ostatnich dni Osei Tutu

Zemsta na Dormaa

Niemniej jednak te szybkie i bardzo potrzebne reformy wprowadzone przez Osei Tutu i jego doradców wojskowych przyniosły pożądany efekt w postaci sojuszu Amantoo. Kiedy Dormaa wkroczyli na ziemie Amantoo, aby ponownie spróbować przejąć Kwaaman, armia Amantoo skutecznie i łatwo ich odepchnęła, a następnie całkowicie wyparła Dormaa z ziem Amantoo. Reformy wojskowe Osei Tutu opłaciły się, ale kosztem zwrócenia uwagi Denkyirańczyków na sojusz Amantoo.

Wojna z Denkyirańczykami

Przygotowanie do wojny i przyczyna

Istnieje wiele relacji opisujących przebieg wojny między Amanoo i Denkyrianami. Powszechnie przyjmuje się, że stary Denkyriahene, Boamponsem, zmarł. W wyborach mających na celu wyłonienie następnego Denkyriahene Ntim Gyakari, wojownik spokrewniony z rodziną królewską Denkyrian, objął tron. Jednak relacje o tym, co wydarzyło się przed lub po, różnią się:

Jedno konto stwierdza, co następuje:

„Kiedy wstąpił na tron, dla Osei Tutu było jasne, że w stolicy Dankyera knuje się przeciwko niemu. Ntim Gyakari był o niego zazdrosny i chciał zniszczyć go i jego lud. Tajni posłańcy przychodzili i przechodzili leśnymi ścieżkami , cicho, przynosząc wieści. Dla Osei Tutu stało się jasne, że musi się przygotować do wojny"

Inna relacja mówi, że bezpośrednią przyczyną wojny była piękna kobieta. Boamponsem z dumy wysłał do Osei Tutu misję złożoną z jego ulubionych żon. Bogato odziani i obładowani klejnotami, towarzyszyli im wspaniała eskorta najdzielniejszych wojowników Boamponsem, co pośrednio miało na celu pokazanie piękna Denkyriańskich kobiet w porównaniu z tymi z Amantoo. Ta królewska delegacja została przyjęta przez Osei Tutu z wszelkimi honorami i uprzejmością należną jej randze. Dał królowym bogate i ekstrawaganckie prezenty i odesłał je bezpiecznie z powrotem. W zamian Osei Tutu wysłał Boamponsemowi poselstwo swoich najpiękniejszych żon, na czele z główną królową, kobietą o niezwykłej urodzie. Kiedy ta delegacja przybyła, Boamponsem przyjął swoich członków z należytym szacunkiem, ale zakochał się od pierwszego wejrzenia w pięknej głównej królowej. Boamponsem był młody i przystojny, a pociąg był wzajemny. Po jej powrocie Osei Tutu zauważył, że jest w ciąży i przysiągł, że nie spocznie, dopóki nie zdobędzie głowy Boamponsema. Boamponsem zaoferował mu dużą ilość złota jako cenę pokoju, ale Osei Tutu był nieugięty. Zaczął mobilizować swoją armię, zapominając najwyraźniej, że kiedyś został zmuszony do ucieczki z Denkyrii za podobne przestępstwo.

Inną relacją, która mówi się o jednej z przyczyn wojny, jest to, że Osei Tutu udzielił ochrony Oduro Agyensamoo z Assin, człowiekowi poszukiwanemu w Abankeseso ​​za przesłuchanie króla Denkyiry w sprawie okoliczności śmierci Boa Amponsema. Jednak większość relacji mówi, że Boamponsem już wtedy nie żył, panując w tym momencie przez około 40 lat.

Casus belli, z którym większość źródeł zgadza się na początek wojny, polegał na tym, że Ntim Gyakari zaczął żądać wyższych płatności od swoich danin, szczególnie od Amantoo, po tym, jak usłyszał, że ich sojusz przekształcił się w unię bez jego zgody. Wysłał ambasadorów z dużą mosiężną patelnią i zażądał, co następuje:

  • Że każdy wódz miał odciąć sobie jeden palec i dodać do złotego pyłu, który miał zostać wysłany do Denkyiry.
  • Że każdy wódz miał wysłać swoją ulubioną żonę do Denkyiry, aby służyła królewskiemu dworowi.
  • Że powinni przestać sprzeciwiać się zasiłkom dla mężczyzn z Denkyira, którzy uprawiali seks z młodymi kobietami Amantoo, które poszły służyć w Denkyirze, ponieważ na denkryirańskim dworze powiedziano, że błogosławieństwo dla każdej kobiety, która zaszła w ciążę z mężczyzną z Denkyiry, ponieważ dostanie dziecko z królewską krwią, które lepiej nadawałoby się do zajęcia stołka w Amantoo.
  • Że powinni rozwiązać swój związek, ponieważ nie szukali pozwolenia przed jego utworzeniem.
  • Że mają wysłać do niego Sika Dwa Kofiego, ponieważ jest panem.

Pomimo tego, że płatności złotym pyłem były żądaniem, które Amantoo mogli dać Denkyiranom, żądania wodzów rozwiązania ich związku i uzyskania prawa do wypowiadania się przeciwko temu, jak mężczyźni z Denkykiran mogli swobodnie zapładniać kobiety Amantoo w Denkyrii (podobnie jak gwałt) były o krok za daleko dla Amantoo, ponieważ wodzowie ślubowali chronić ducha nowego narodu. Odcięcie palca było niewybaczalnym żądaniem i zniewagą, ponieważ żadnemu okaleczonemu człowiekowi nie wolno było zajmować stołka w Narodzie Amantoo, więc jeśli ten król domagał się ich palców, to je pozbawiał stolca. Żądania od wodzów, aby oddali swoje ulubione żony, były poważnym brakiem szacunku dla męskości Amantoo, a żądanie Sika Dwa Kofi było kroplą, która przelała czarę.

Wodzowie początkowo milczeli, odpowiadając na żądania, potem powstał Dwabenhene, Adaakwaa Yiadom, nowy sunsum, czyli dusza Amantoo, która się w nim poruszyła, potępił całą wiadomość i poprzysiągł zemstę, podążając za nią albo podcinając ucho lub zabić jednego z wysłanników. Wszyscy pozostali szefowie jednogłośnie go poparli. Dlatego napełnili mosiężną misę kamieniami, które miały zostać wysłane do króla Denkyiry zamiast złotego pyłu, którego żądał. Kazali katom odciąć palce posłańców z Denkyiry i dodać do kamieni, a także zabić wojownika wśród posłańców. Ich działanie było wypowiedzeniem wojny Denkyirze, ich zwierzchnikowi

Droga do wojny – planowanie Amantoo

Mówi się o wojnie, która nastąpiła, że ​​Amantoo, pławiąc się w chwale poprzedniego wyczynu dokonanego przez ich wielkiego kapłana i Agonahene, Nana Okomfo Anokye w ich poprzednim podboju ludu Dormaa, Okomfo Anokye następnie powiedział Amantoo, aby opóźnili wojnę o czas, gdy ustawiał magiczną obronę. Po zakończeniu przygotowań prorokował, że zwycięstwo jest pewne, pod warunkiem, że trzech ludzi będzie musiało złożyć siebie w ofierze za ofiary. Jeden byłby zakopany żywcem z dwiema rękami wystającymi ponad ziemię, a dwie mosiężne patelnie pełne lekarstw wojennych zmieszanych z wodą zostałyby umieszczone w dwóch dłoniach, aby wojownicy mogli się wykąpać, zanim wyruszą na front wojenny. Drugi ochotnik zostanie zarżnięty na śmierć, a jego ciało wyrzucone dla sępów, które zabiorą je na ziemię Denkyiry. Gdziekolwiek spadłby kawałek ciała, ludzie z tego miejsca straciliby odwagę i stali się tchórzami. Trzeci ochotnik powinien być najważniejszym szefem. Byłby uzbrojony i stanąłby przed maszerującymi żołnierzami. Miał nie oddać strzału, nawet jeśli napotka wroga. Powinien patrzeć, czy wróg go zastrzeli. Dopiero gdy upadł, naród Amantoo odniósł zwycięstwo. Jeśli nie dostosuje się do tego i wystrzeli z pistoletu, oznacza to zgubę dla narodu Amantoo.

Zgłosili się na ochotnika:

  • Nana Asenso Kofo, szef Adwumkasekese, który został pochowany żywcem.
  • Nana Dikopim I, wódz Edweso, który miał zostać zamordowany.
  • Nana Tweneboa Kodua, Naczelny Wódz Kumawu, który miał poprowadzić maszerujących żołnierzy, choć był uzbrojony, nie wolno mu było strzelać, dlatego później został zabity.

Po wszystkich oczyszczeniach i niezbędnych przygotowaniach, Nana Osei Tutu przygotował się do poprowadzenia Narodu jako Generał Wojny, mając dobre doświadczenie przywódcze z wojny przeciwko Dormaa. Ale Anokye poinstruował Nanę Osei Tutu, aby pozostał w Kumase i poprosił innego, by poprowadził armię, wyjaśniając, że chociaż Naród Amantoo wygra wojnę, ktokolwiek przewodzi jako Generał Wojny, nie przeżyje więcej niż siedem dni po wojnie. Tutaj Nana Boahen Anantuo, szef Mampong, zgłosił się na ochotnika do poprowadzenia żołnierzy na wojnę. Poprosił jednak, aby skoro zajmował miejsce Amantoohene (później przemianowanego na Asantehene) jako generał wojny, jego stołek powinien znajdować się obok stołka Amantoohene. Amantoohene zajmował Złoty Stołek, dlatego jego stan powinien zajmować Srebrny Stołek, kolor drugi po złotym w Akan, a jego prośba została jednogłośnie spełniona. Podobnie jak Boahen Anantuo, pierwsi trzej ochotnicy również składali prośby. Asenso Kofo poprosił, aby po jego śmierci nikt z jego miasta, Adwumakasekese, nigdy nie był zabijany ani składany w ofierze w jakiejkolwiek formie. Dikopim, wódz Edweso, zażądał, aby nikt z jego klanu Asona nie był składany w ofierze w jakiejkolwiek formie. Nana Tweneboa Kodua zażądał również, aby nikt z jego stanu nigdy nie był składany w ofierze w jakiejkolwiek formie. Jako przyszłe przypomnienie poświęcenia 4 mężczyzn, mówi się, że ilekroć perkusista z któregokolwiek ze stanów Asante zaczął grać na bębnach Atumpan, jego apel powinien brzmieć, aby przypomnieć przyszłym pokoleniom, że one również powinny poświęcić się dla narodu Asante, zachęcając do patriotyzmu . Anokye przewidział również, że Denkyrianie nigdy nie dotrą do Kumase.

Osei Tutu i Anokye również zaangażowali się w kampanię propagandową, próbując skłonić dowódców Denkyrii do ucieczki. Według niektórych relacji dezerterzy dowódcy Denkyrii mieli co najwyżej minimalny wpływ na armię Denkyrii, ale według innych około połowa opuściła Denkyrię, aby dołączyć do Amantoo, ponieważ według większości relacji Ntim Gyakari nie był dobrym linijka. Mówi się, że pierwszym miastem, które zmieniło lojalność z Ntim Gyakari na Osei Tutu, byli ludzie Abooso. Abooso było miastem leżącym w pobliżu Adanse Akrokeri i Abankeseso. Mieszkańców tego miasteczka nazywano Bontwumafo – ludzie z czerwonej gliny. Denkyirahene stworzył dziesięć klas mężczyzn i kobiet. Ci mężczyźni i kobiety byli tam, aby złożyć królowi swoje ciała w ofierze za każdym razem, gdy odchodził członek rodziny królewskiej. Nazywano ich ludźmi z czerwonej gliny, ponieważ podczas składania ich w ofierze ich krew była używana jako czerwona glina do malowania niektórych części ciała zmarłego, a ich ciała składano w grobie, na którym kładziono trumnę. Ntim Gyakari, znany jako kobieciarz, wziął żonę Abooso. Wtedy śmiertelnie zachorowała jego matka, Akobena Abensua. Dowiedziawszy się o tym, żona udała się do Abooso, aby zaalarmować swoich krewnych „Bontwumafo”. Kiedy nadeszła wiadomość, że matka króla nie żyje, Bontwumafo i mieszkańcy okolicznych miast natychmiast uciekli przed masową rzezią i szukali schronienia u Osei Tutu w Kumasi.

Kiedy stało się jasne, że Bontwumafo zostali powitani przez Osei Tutu, inni z Denkyiry podążyli za nimi licznie. Aboabo było miastem w pobliżu rzeki Oda. Miasto było zamieszkane przez nosicieli tarcz Denkyirahene (Akyamfuo) i wieśniaków, którzy poszukiwali i wypłukiwali złoto na równinach Ofin na wschód od Watreso. Wybuchł konflikt między Akyamfuo a mieszkańcami wioski, podczas którego wieśniacy zabili niektórych nosicieli tarczy. Kiedy Ntim Gyakari dowiedział się o tej sprawie, był wściekły i wezwał wieśniaków, aby stawili się przed nim. Na spotkaniu naczelnik wioski, Owusu Koanyama słownie znieważył Mieszkańca Bankam Dwa (Stołek Denkyira), mówiąc, że słudzy hene (tarczownicy) to bandyci, którzy ukradli wszystko ludziom. Król Ntim Gyakari wpadł we wściekłość i rozkazał natychmiast zabić Owusu Koanyamę wraz z całą jego rodziną. Dokonano tego na miejscu. Wieśniacy i mieszkańcy miast w pobliżu Aboabo uciekli do Amantoo. Jednak niektórzy postanowili wtedy między sobą wrócić do domu i błagać Denkyriahene o przebaczenie. Ntim Gyakari przygotowywał się do walki z Amantoo, więc ich zabił. To odstraszyło innych na wygnaniu od powrotu do domu.

Innymi sługami domowymi Ntima Gyakari, którzy również uciekli, byli bracia Akwadan i Nuamoa, główni dęciarze Denkyirahene. Przybyli do Kumase ze swoimi złotymi rogami i wielkimi wyznawcami. Zostali przesiedleni do Asuoyeboa (w Kumase), a później sprowadzeni do Kumasi, kiedy Osei Tutu stworzył dla nich stołek Asokwa (również w Kumase), aby mogli działać zarówno jako jego kupcy, jak i jego rogaci. Podobnie główny perkusista Denkyirahene również uciekł do Osei Tutu ze swoją siostrą Boatemaa Twum i wieloma zwolennikami. Osei Tutu mianował go Nkukuwafohene. Mówi się, że wielu innych uciekło do Amantoo w poszukiwaniu schronienia przed tyranią Ntima Gyakari.

Najważniejszym ze wszystkich, którzy wyemigrowali, co drastycznie zmniejszyło potęgę Ntima Gyakari i jego władzę nad północną Denkyirą, byli ludzie „Inkwayulaes lub Nkawie”. Nkawie, położone 20 mil na północ od Abankeseso, było drugim najważniejszym miastem Imperium Denkyira. Nkawie samo w sobie było państwem, podobnie jak Kumasiman. Rządziła nim linia, która zamieszkiwała stołek, z którego stajesz się królem Denkyiry. Jego żeński stołek był również zajęty przez „siostrzenice” Denkyirahene, kobiety, które kwalifikowały się do zostania Królową Denkyiry. Miało to na celu sprawne zasiedlenie Denkyiry Kings po śmierci króla, zapobiegając sporom w rodzinie królewskiej. W ten sposób szlachcic z Denkyiran o imieniu Asenso Kufuor. W 1694 roku, po śmierci króla Boa Amponsema I, Ntim Gyakari pokonał Asenso Kufuora w walce o następcę Boa Amponsema. Jednak Boaamponsem nie pochodził z rodziny królewskiej Denkyira, ale przybył, aby wziąć stołek Denkyira, ponieważ był słynnym wojownikiem. Tak więc po jego śmierci Denkyiranie oddali Bankam Dwa, zwanego także Offin Ba (dziecko rzeki Offin), z kolei Ntimowi Gyakari, jego krewnemu i prawdopodobnie synowi Osei Tutu. Ntim Gyakari obawiał się, że Kufuor może go obalić i nakazał Asenso Kufuorowi i jego siostrze Adoma zamieszkać w Abankeseso ​​pod jego osobistym nadzorem. Asenso Kufuor niezadowolony z warunków Ntima Gyakari zdecydował się stanąć po stronie Osei tutu i przybył do Kwaaman. Ponieważ był członkiem rodziny królewskiej, który mógł zostać królem Denkyiry, przybył ze wszystkimi podległymi mu wodzami wraz z wieloma pistoletami i złotem, które miał dostarczyć Amanoo. Podążyło za nim również kilku ludzi Denkyiry, w tym członkowie rodziny królewskiej.

Kiedy wszystko było ustawione, szefowie przysięgli Nanie Osei Tutu, że zawsze będą parć naprzód i nigdy się nie wycofać. Następnie pochowali żywcem szefa Adwumkasekese, Nanę Asenso Kofo, z jego dwiema rękami pojawiającymi się nad ziemią, przygotowali lekarstwo wojenne, zmieszali je z wodą, wlali do dwóch mosiężnych patelni, kazali wojownikom wylać je na dłonie, aby się wykąpali i natarli i potem poszli na wojnę

Droga do wojny – planowanie denkyryjskie

Ntim Gyakari nie pozostawał bezczynny, gdy miały miejsce te wydarzenia. Miał własnego wróżbitę, który nazywał się Kenyeke. Kenyeke poinformował Gyakari o krokach, które podjął Ntim Gyakari. Gyakari nakazał Kenyeke zrobić wszystko, co było konieczne, aby przeciwdziałać magii Anokye. Dwaj wróżbici (Anokye i Kenyeke) pracowali przeciwko sobie, aby uzyskać przewagę dla swojej strony nad drugą. W pewnym momencie mówi się, że Anokye wyzwał Kenyeke, by rozwiązał węzeł, który zawiązał na kieł słonia. Kenyeke odwzajemnił przysługę, rzucając wyzwanie Anokye, by rozwiązał węzeł, który zawiązał w wodzie.

Wojna Amantoo-denkyriańska

Statystyki

Od końca wojny, Amantoo byli w bardzo niekorzystnej sytuacji. Żołnierze Denkyrii byli lepiej wyposażeni niż żołnierze Amantoo, ich zapasy broni i amunicji były często uzupełniane, a rzemieślnicy, którzy potrafili produkować broń i amunicję, a ich żołnierze byli bardziej doświadczeni w walce niż ich odpowiednicy z Amantoo. Lojalność wśród Denkyrian wobec ich Denkyriahene była większa niż wobec Osei Tutu wobec jego własnych ludzi. Z tego powodu Gyakari był przekonany, że szybko stłumi powstanie Amantoo

Wydarzenia początkowej fazy wojny

Zaufanie Gyakari zostało szybko potwierdzone, gdy jego armia ruszyła na armię Amantoo. W bitwach pod Adunku i Abuontem, Ntim Gyakari zdołał zmusić milicję Amantoo do powrotu, a te trzy bitwy przyniosły Denkyrianom wyraźne zwycięstwo. W tym momencie zginął Nana Dikopim I, szef Edweso. Było to albo przez Denkyriańskich żołnierzy, którzy go zabili, albo przez Amantoo, którzy zamordowali go jako zaplanowaną ofiarę. Później, w mieście Amantoo, Aputuogya, Denkyrianie po raz pierwszy zobaczyli całą armię Amantoo. Gyakari zarządził atak, który poprowadził armię Amantoo do odwrotu. Mówi się, że Amantoo wycofali się pod przywództwem Mamponghene i za radą wróżbitów na wiele mil, zawsze na tylnych nogach, ale nigdy się nie załamując. Tak było, dopóki wycofująca się armia Amantoo i nacierająca armia Denkyrian nie dotarły do ​​miasta Feyasie

Bitwa pod Feyasie

W mieście Amantoo, Feyasie, Asante przestali się wycofywać, jakby mieli się wycofać dalej, oznaczałoby to wycofanie się do stolicy Amantoo, Kumase. Gyakari, doskonale wiedząc, że jeśli ma osiągnąć absolutne zwycięstwo w Feyasie, zarządził ostatni, ostateczny wielki atak na siły Amantoo. Jednak to był błąd. Przez pewien czas Amantoo planowali to, a następnie wcielili swój plan w życie. Jedna z legend głosi, że Anokye przemienił się w sępa i zebrał komitet sępów do zbierania zmasakrowanych kawałków Nana Dikopim I i posypał mięsem siły Denkyrian. Sęp Anokye miał wtedy powiedzieć, że podążył za tym, uwalniając swoją kroplę na oczy Gyakari, znacznie lub (i najprawdopodobniej) tymczasowo go oślepiając. Inna historia głosi, że Ankoye zdołał w końcu zabić Kenyeke (pod koniec wojny na pewno nie żył). Wiadomość o jego śmierci tak ośmieliła siły Amantoo, że Amantoo zwrócili się do ataku na Denkyrian

Jednak większość kont, a nawet dwa powyższe, ma ten sam wynik. Wszystko to stało się bezpośrednio z planem Osei Tutu. Gyakari i Denkyrianie znacznie i śmiertelnie nie docenili armii Amantoo zarówno pod względem wielkości, jak i taktyki, tak jak planował Osei Tutu. Wysłał zwiadowców Amantoo do potyczek z Denkyrianami w Adunku i Abuontem, aby uwierzyli, że są milicją Amantoo. „Cała armia Amantoo”, którą Denkyrianie napotkali w Aputuogya, była w rzeczywistości przednią strażą i głównym korpusem. Denkyrianie nie odpychali Amanoo, ale wciągali ich do środka.

Skrzydła armii Amantoo, które czyhały w Feyasie, podniosły się ze swoich kryjówek i ruszyły na pole bitwy. Dowódcy Denkyrii, widząc nacierające wojska swoich wrogów, próbowali zmienić swoje siły, aby walczyć z nacierającymi skrzydłami. Następnie przednia straż odwróciła się i uderzyła w zdezorganizowane linie Denkyrian, rozpoczynając brutalny atak na froncie Denkyrian. To spowodowało, że Denkyrianie ponownie podjęli próbę reorganizacji swoich oddziałów, aby walczyć z przednią strażą Amantoo. Jednak w tym momencie skrzydła armii Amantoo całkowicie otaczają armię Denkyrian. To pozwoliło Amantoo zaatakować ze wszystkich stron i uniemożliwić Denkyrianom jakąkolwiek drogę ucieczki. Bitwa przerodziła się w masakrę. Większość sił Denkyrian została zabita. Niektórzy zostali schwytani i sprzedani w niewolę. Ci, którzy się poddali, zostali wcieleni do armii Amanoo. Tylko nielicznym udało się z powodzeniem uciec z powrotem na ziemie Denkyrii

Wśród schwytanych lub, według niektórych interpretacji, zabitych był Ntim Gyakari. Dwaben Asafo (dwaben część armii Amantoo na czele z samym Dwabenhene) zastali Gyakari grającego w złote owale ze swoją żoną, błogo nieświadomego tego, co dzieje się na polu bitwy, z powodu absolutnej wiary, że Denkyrianie pokonają Amanoo. Istnieje wiele sposobów opisania śmierci Ntima. Jedno ze źródeł mówi, że po tym, jak próbował oprzeć się schwytaniu, w którym sam Dwabenhene zaatakował i pokonał Gyakari, schwytali go i przywieźli do Osei Tutu, jego potencjalnego ojca, ale obaj nie wiedzieli, że są nawet spokrewnieni. Jedynym życzeniem Gyakari było odważne żądanie publicznej egzekucji na oczach samego Osei Tutu. Jego życzenie zostało spełnione. Po wypiciu tykwy (butelki) wina palmowego, król Gyakari z własnej woli położył szyję na kamieniu kata, aby wykonać egzekucję. [ potrzebne źródło ] Inne źródła podają, że albo Dwaben Asafo, albo sam Dwabenhene zabili i ścięli Ntima na miejscu. Jedno ze źródeł podaje, że mężczyzna o imieniu Adakwayiadom, człowiek z Dwaben, zadźgał Ntima na śmierć, a pierwsze pchnięcie wgniotło złotą bransoletkę, którą Ntim nosił. Ta złota bransoletka byłaby punktem niezgody między Dwabenhene i Osei Tutu. Jego ostatnie słowa są również przedmiotem dyskusji, ponieważ niektóre źródła nie podają ostatnich słów Ntima, podczas gdy inne twierdzą, że były to „esa nti”; „z powodu wojny”. Powiedziałby to, ponieważ to z powodu wojny z Denkyirami miasta-państwa Akan, które miały utworzyć Unię Asante, połączyły się. Po jego egzekucji jego ciało zostało podzielone na 3 kolejne części: jego głowę dano Amantoohene, ale Osei Tutu dostał złoty odlew jego twarzy i podarował go Dwabenhene albo jako nagrodę za schwytanie Gyakari, albo dlatego, że Dwabenhene a Osei kłócił się o to, kto dostał głowę Ntima, a ponieważ Tutu nie chciała walk wewnętrznych między Amantoo, zrobił złotą maskę twarzy Ntima i dał ją Dwabenowi, jego kość lewej nogi Asumegyi, kość prawej nogi Mampongowi, kręgi do Aduaben

Stawanie się konfederacją Asante, kontakt z Europejczykami i poszerzanie terytorium

Następstwa wojny

Po wyparowaniu armii Denkyrii terytoria Denkyrii pozostały niebronione i odsłonięte. To, co wydarzyło się później, różni się w zależności od opowiadania. Jasne jest, że Amantoo, Adanse i Twifo zeszli na ziemie Denkyrian bez litości, wycinając sobie terytoria. Lwia część została jednak przejęta przez Amantoo. Osei Tutu podzielił terytorium między swoich zwolenników, a mieszkańcy Asumegya założyli wioski Dominase i Agyemasu, a Osei Tutu przesiedlił Bontwumafo do Atwima (obecnie dystrykty Atwima Mponua i Atwima Nwabiagya), a ich przywódcą został Atwimahene.

Nie jest jasne, w jaki sposób Amantoo ostatecznie zstąpiło na Abankesesso lub (prawdopodobnie) nową stolicę Entuam. Większość relacji podaje, że siły Amantoo zaatakowały stolicę Denkyriaman, Abankesesso, zaraz po zakończeniu wojny. Tutaj siły Amantoo splądrowały Abankesesso z całej jego wartości, a nawet klasa robotnicza Abankesesso została pozbawiona wszystkiego, co wartościowe. Inne źródła podają, że po wojnie nastąpiła przerwa w działaniach wojennych na rok, aż Amantoo usłyszało, że Boadu Akufu, nowy Denkyriahene, przygotowuje się do odwetu. Zgodnie z przewidywaniami Anokye, które głosiły, że Asante zdławią powstanie, armia Amantoo pomaszerowała na południe, rozbiła obóz w pobliżu Entuam i przekupiła tych w Entuam, aby przekazali Boadu, co zakończyło się sukcesem. Boadu został później stracony. Mówi się wtedy, że Denkyrianie byli tak zniechęceni utratą Bodu, że uciekli przez rzekę Ofin, pozostawiając Amantoo, by splądrowali i zniszczyli Entuam. Jedno jest jednak jasne. Denkyrianie zostali całkowicie splądrowani pod koniec wojny w 1707 roku, a ogromne ilości skarbów wojennych zostały przywiezione z powrotem do Kumase. Mówi się, że okres grabieży trwał 15 kolejnych dni, podczas których ekshumowano ciało Boamponsema, mięso usuwano, by pożywić się wężom i wężom, a jego czaszkę i kości udowe wynoszono jako trofea wojenne, a także 3 małe armaty podarowane Gyakari przez Holenderską Kompanię Wschodnioindyjską do walki z Amanoo. Denkyria będzie odtąd pod wpływem Amantoo, z dużymi kontyngentami żandarmerii wojskowej często patrolującymi terytorium niegdyś wspaniałego stanu Akan, aby upewnić się, że miejscowi odczuli wpływ Amantoo. Denkyrianie już nigdy nie staną się najwybitniejszymi państwami Akan. Na cześć ich zwycięstwa nad Denkyrianami, po ostatecznym spełnieniu życzeń Oti Akenten i Obiri Yeboa i albo z powodu ostatnich słów Gyakari, albo od starej nazwy stanu Amantoo Asantemansu, Amantoo przemianowali się na Asanteman: Imperium Asante

Akim

Akimowie byli jedynym państwem Akan, które na zewnątrz stanęło po stronie Denkyrian przeciwko Asante, więc nie tylko uczestniczyli w stratach, ale także sprowadzili na siebie gniew Asante. 2 lata po rozprawieniu się z armią Denkyrian, armia Asante ruszyła na Akim i odniosła tak decydujące zwycięstwo, że Akim wystąpił o pokój. Zostało przyznane pod warunkiem, że Akim stał się feudatorem Asante i zapłacił Asante 2000 benda złota (od 887 471 do 1 002 079 funtów w 2023 r.) Jako odszkodowanie wojenne. Dwóch wodzów Akimów, Kakramsi i Ajumako, „wzięło fetysz” i zostało przekazanych Asante jako zabezpieczenie sumy, zanim armia Asante wycofała się do Kumase

Śmierć

W 1717 roku Osei Tutu zginął w wojnie z Akyem . Na początku walki nie docenił Akyem, ponieważ było ich niewielu, idąc do bitwy bez swoich zwykłych „magicznych amuletów”, a nawet zostawiając część swojej kamizelki kuloodpornej w Kumasi, swojej stolicy . Pewnego dnia, gdy przepływał kajakiem przez rzekę Pra , został trafiony kulami snajperów i strzelców wyborowych, którzy ukrywali się w gęstej linii drzew. Asantehene Osei Tutu I zmarł kilka minut po postrzeleniu. Jego ostatnie słowa brzmiały „Ankah me nim a” (Gdybym tylko wiedział), co jest wyraźnym odniesieniem do tego, że nie docenił Akyem.

Do dziś mieszkańcom Złotego Stołka obowiązuje zakaz przekraczania rzeki Pra.

Dziedzictwo

Osei Kofi Tutu I i jego doradca, Okomfo Anokye , utworzyli Unię Asante z wielu różnych grup Abusua , które zatopiły dawną rywalizację i nienawiść dla wspólnego dobra — obalenia ich wspólnego prześladowcy, Denkyiry . Umiejętnie wykorzystując połączenie duchowych dogmatów i umiejętności politycznych oraz umiejętnie wspierany przez waleczność wojskową, potroił rozmiar małego królestwa Kumasi, które odziedziczył po swoim wuju Obiri Yeboa i położył podwaliny pod Imperium Aszanti .

Sanktuarium w Anyinam upamiętnia narodziny Osei Tutu. Wódz wioski powiedział Gusowi Casely-Hayfordowi o Osei Tutu: „Był kimś więcej niż człowiekiem, był naszym mesjaszem, odważnym, inteligentnym, kimś, kto niemal siłą woli wykuł ten kraj. Zbudował kulturę, która nie ewoluowała; został stworzony przez wielkiego człowieka”.

Referencje i notatki

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Osei_Kofi_Tutu_I&oldid=1139479636 ”