Powstanie Rampy z 1922 r
Rebelia Rampa z 1922 roku , znana również jako Rebelia Manyam , była powstaniem plemiennym dowodzonym przez Alluriego Sitaramę Raju w Agencji Godavari Prezydencji Madrasu w Indiach Brytyjskich . Zaczęło się w sierpniu 1922 roku i trwało aż do schwytania i zabicia Raju w maju 1924 roku.
Tło
Obszar administracyjny Rampa, położony na wzgórzach dzisiejszego dystryktu Alluri Sitarama Raju w stanie Andhra Pradesh , obejmował około 700 mil kwadratowych (1800 km2 ) i zamieszkiwany był głównie przez plemiona , liczące około 28 000 mieszkańców. Tradycyjnie mogli zaspokoić swoje potrzeby żywieniowe, w szczególności poprzez system podu , w ramach którego każdego roku spalano niektóre obszary dżungli, aby oczyścić teren pod uprawę .
brytyjskiego Raju chciały poprawić użyteczność gospodarczą gruntów w Agencji Godavari, obszarze znanym z występowania malarii i gorączki czarnej wody . Na mocy ustawy o lasach Madras z 1882 r. władze przejęły kontrolę nad lasami, głównie do celów komercyjnych, takich jak produkcja do budowy linii kolejowych i statków, bez względu na potrzeby ludności plemiennej. Ustawa ograniczyła swobodne przemieszczanie się adiwasów w ich siedliskach leśnych i uniemożliwiła im prowadzenie tradycyjnej formy rolnictwa zwanej podu . W memorandum rządowym z 1923 r. zapisano opinię jednego z komisarzy Agencji z czerwca poprzedniego roku, że „kraj ucierpiał z powodu zbyt surowych ograniczeń w wycinaniu dżungli, że przesadzono z różnymi ograniczeniami i że znaczna część populacji i zbóż została utracona na rzecz lasów o wątpliwej wartości „.
Lud plemienny z zalesionych wzgórz, któremu groziła teraz głód, od dawna uważał, że system prawny faworyzuje zamindarów ( właścicieli posiadłości ziemskich) i kupców z obszarów równin, co również doprowadziło do wcześniejszego buntu Rampa w 1879 roku . Teraz sprzeciwili się także ustawom rajskim i kontynuowali działania, które pogarszały ich sytuację ekonomiczną i zmuszały do znalezienia alternatywnych środków utrzymania, takich jak praca kulisów . W szczególności sprzeciwiali się ówczesnym próbom wykorzystania ich jako pracy przymusowej przy budowie drogi w okolicy.
Jednocześnie panowało niezadowolenie wśród muttadarów, którzy przed przybyciem Brytyjczyków byli dziedzicznymi poborcami podatkowymi i de facto władcami wzgórz. Działali w imieniu radżasów, faktycznych władców zamieszkujących równiny i zasadniczo mieli nieograniczoną władzę, dopóki Brytyjczycy nie włączyli ich w administrację kolonialną, pozostawiając ich jako biurokratów pozbawionych jakiejkolwiek merytorycznej władzy i automatycznego prawa do dziedziczonego stanowiska . Ich status ekonomiczny był teraz całkowicie podyktowany przez Raj Brytyjski w ramach której wcześniej cieszyli się elastycznością w pobieraniu i ściąganiu dochodów podatkowych oraz korzystaniu z gruntów innych osób według własnego uznania. Kiedyś plemienni ludzie ze wzgórz i muttadarowie byli antagonistami, teraz mieli wspólnego wroga.
Bunt
Raju był charyzmatycznym sannyasinem , według wielu plemion posiadającym zdolności magiczne i status niemal mesjański. Postrzegał obalenie rządów kolonialnych w kategoriach wydarzenia tysiącletniego i wykorzystał niezadowolenie ludu plemiennego, aby wesprzeć swój antykolonialny zapał, jednocześnie uwzględniwszy skargi tych muttadarów, którzy raczej sympatyzowali z jego celami, a nie tylko zawężali jego działania. myślą w dążeniu do odzyskania statusu dla siebie. Oznaczało to, że jego zwolennicy wywodzili się głównie ze społeczności plemiennych, ale wśród nich było kilku znaczących ludzi z klasy muttadarów, którzy kiedyś ich wykorzystywali, chociaż wielu muttadarów miało ambiwalentne podejście do walki o to, co Raju uważał za większe dobro.
To powszechne choroby, na które ludność plemienna nabyła tolerancję, utrudniały Rajom stłumienie buntu [ potrzebne źródło ] . Wybuchł w sierpniu 1922 r. i przybrał formę wojny partyzanckiej , która zakończyła się w maju 1924 r. schwytaniem i rozstrzelaniem Raju.
Dalsza lektura
- Arnold, Dawid (1982). „Zbuntowani górale: powstania Gudem-Rampa, 1839–1924”. W Guha, R. (red.). Studia zastępcze . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego.
- Mukherjee, Mridula (2004). Chłopi w indyjskiej rewolucji bez przemocy: praktyka i teoria . SZAŁWIA. ISBN 978-0-76199-686-6 .
- Murali, Atlury (kwiecień 1985). „Bunt Manyama: odpowiedź”. Naukowiec społeczny . 13 (4): 50–56. doi : 10.2307/3517518 . JSTOR 3517518 .