RFD (magazyn)

*RFD*
Redaktor	Kolektyw RFD
Kategorie	Magazyn o stylu queerowym
Częstotliwość	Kwartalny
Wydawca	RFD Press, Inc.
Pierwsza sprawa	Jesień 1974
Kraj	NAS
Oparte na	Hadley, MA
Język	język angielski
Strona internetowa	www.rfdmag.org
ISSN	0149-709X

RFD to pisany przez czytelników kwartalnik celebrujący różnorodność queer . Założony w 1974 roku jako publikacja poświęcona gejom żyjącym na wsi i alternatywnym stylom życia, od samego początku redagowany jest przez różne społeczności w różnych lokalizacjach; jest obecnie publikowany w Nowej Anglii. Choć magazyn i ruch powstały przed Radical Faeries , od dawna były ze sobą powiązane. Do znanych pisarzy występujących w RFD należy poeta Essex Hemphill .

Historia

Magazyn zaczął się od grupy homoseksualnych mieszkańców stanu Iowa , którzy próbowali zamieścić w kontrkulturowym czasopiśmie Mother Earth News ogłoszenie o zorganizowaniu skupionej wokół gejów gminy Running Water Farm . Reklama została odrzucona ze względu na to, że magazyn nie zamieszczał reklam o tematyce gejowskiej.

Początkowi organizatorzy gminy zaczęli dążyć do wydawania własnego pisma, jako środka komunikacji z innymi kolektywami wiejskimi i gejami mieszkającymi poza miastami. Stewart Scofield przedstawił ten pomysł klubowi wiejskiemu pierwszej konferencji Midwest Gay Pride w Iowa City w maju 1974 r. Tej jesieni kolektyw gejów z Iowa City opracował magazyn i umówił się z tamtejszą prasą Women's Press na druk To. Pierwszy adres pocztowy publikacji znajdował się w Grinnell w stanie Iowa , gdzie mieszkał Scofield.

Według Donalda Engstroma, jednego z pierwszych założycieli z siedzibą w Iowa, kolektyw napisał i rozesłał kopie wczesnych numerów do każdej grupy gejowskiej na kampusie, jaką udało im się znaleźć, a także do swoich przyjaciół gejów w innych obszarach.

Pierwsi założyciele, opisani w numerze 6 jako „kolektyw pedałów z Iowa”, publikowali RFD przez pierwsze dwa lata. Kiedy kochankowie Carl Wittman i Allan Troxler przenieśli się do Wolf Creek w stanie Oregon, stali się tam częścią kolektywu, w którym przez wiele lat ukazywał się magazyn. Produkcja publikacji została przeniesiona w 1980 roku do Running Water Farm w Karolinie Północnej . W połowie lat 80. przeniosła się do Short Mountain Sanctuary w Liberty w stanie Tennessee , a następnie w 2009 roku do małego kolektywu związanego z Faerie Camp Destiny w Nowej Anglii.

Nazwa

Oficjalna nazwa publikacji to po prostu RFD , chociaż była też nazywana „wiejskim czasopismem prowadzonym przez gejów”, „dla wiejskich pedałów na całym świecie”, a ostatnio określana jako „kwartalnik pisany przez czytelników celebrujący różnorodność queer”. Tytuł pierwotnie nawiązywał do dobrze znanego skrótu Rural Free Delivery , usługi pocztowej dostarczanej do odbiorców prywatnych przez USPS od początku XX wieku, odzwierciedlającej estetykę magazynu „wiejskiego życia”. Później, gdy magazyn zaczął być kojarzony z kontrkulturą Radical Faeries ruchu, nazwa stała się powszechnie uważana za skrót od Radical Faerie Digest (samo w sobie było ironicznym podejściem do głównego nurtu Reader's Digest ). W rzeczywistości wydawcy przyjęli praktykę przypisywania każdemu numerowi nowego rozwinięcia inicjałów, np. „ Really Feeling Divine” (nr 3, wiosna 1975), „ Rejoicing in Flamboyant Diversity” (nr 50, wiosna 1987) lub Resist Faszyst Demagogues (nr 50, wiosna 1987 ). numer 80, zima 1994).

Zawartość

RFD „to pisany przez czytelników dziennik dla gejów, który koncentruje się na życiu na wsi i zachęca do alternatywnego stylu życia”. RFD, rozpoczęte w 1974 r., jest najstarszym kwartalnikiem dla gejów pisanym przez czytelników. Działalność biznesową i ogólną produkcję koordynuje kolektyw wolontariuszy wydawcy magazynu w Hadley w stanie Massachusetts.

Rozwój radykalnych wróżek polegał na zbieżności szeregu odrębnych trendów społecznych w latach 70. Magazyn RFD powstał w 1974 r., w czasie, który Becky Thompson wymienia jako najważniejszy moment, w którym grupy podobieństwa zebrały się, aby zaprotestować przeciwko uciskowi, jakiego doświadczały ze względu na swoją krzyżową tożsamość. RFD działa na rzecz tworzenia społeczności queer na obszarach wiejskich, co nie było celem, który wcześniej był uznawany przez heteroaktywistów. Ruch socjalistyczny i feministyczny połączyły siły w rozwoju ideologii męskiego egalitaryzmu homoseksualnego która pozostaje centralną częścią radykalnej kultury wróżek. Gdy radykalny ruch wróżek zyskiwał na popularności, radykalne wróżki wykorzystywały RFD do promowania różnych zgromadzeń i innych radykalnych wydarzeń wróżek.

letnie 2004 r. , 118. numer RFD , nosi tytuł „30+ Co przyniesie przyszłość”. W tym numerze RFD omawia, w jaki sposób magazyn definiuje siebie i porusza się pomiędzy środowiskiem wiejskim i miejskim. W „Między wierszami” na początku magazynu redaktorzy napisali:

„Czy zastanawiałeś się kiedyś, kim jest „kolektyw RFD”? Niespodzianka! Wszyscy jesteśmy. Niezależnie od tego, czy jesteś w kraju, w mieście, czy na innej planecie, jeśli czytasz/piszesz/projektujesz tę publikację, masz żywotny interes w jej powodzeniu. Będąc jednym z wielu głosów społeczności queer, miejscem, w którym możemy odkrywać i wyrażać siebie, RFD zostało obdarzone wieloma utalentowanymi dziennikarzami, redaktorami i artystami…”

Ponieważ RFD jest dziełem napisanym przez czytelnika, opiera się na doświadczeniach i przemyśleniach tych, którzy subskrybują dzieło. W ten sposób magazyn pozostaje płynny i zmienia się w zależności od grona czytelników. Duża część pracy składa się z dialogu między czytelnikiem a pisarzem. Najdobitniej można to zobaczyć w sekcji „Dodatki osobiste” i „Bracia za kratami”.

Magazyn był także miejscem, w którym można było zamieszczać ogłoszenia o ważnych wydarzeniach w wiejskiej społeczności gejowskiej. Ta sekcja nosiła tytuł „Ogłoszenia, media, zdrowie, spotkania (NEWS)”. Magazyn był nawet miejscem, w którym ludzie mogli umieszczać reklamy czegoś, czego potrzebowali, na przykład poręcznego mężczyzny.

Inne godne uwagi sekcje magazynu obejmowały horoskopy, porady kulinarne, ogrodnictwo, kolumnę samopomocy zatytułowaną „Agnes Knows Strictly”, artykuły i eseje, recenzje książek, listy kontaktowe, beletrystykę, humor, politykę i „Pamiętanie” (nekrologi).

Ogólnie rzecz biorąc, na treść magazynu duży wpływ miała publiczność. Magazyn zażądał prac graficznych, kreatywnego pisania i przemyśleń stworzonych przez czytelników. Duża część treści magazynu pochodziła od samych czytelników magazynu. Czytelnicy mogli wpisać swoje opinie na temat poprzednich artykułów, a w dziale „Listy do Redakcji” umieścić te, o których chcieliby wiedzieć więcej.

Bracia za kratami

„Bracia za kratami” to sekcja magazynu, w której czytelnicy mogli zaprzyjaźnić się korespondencyjnie z innymi gejami, którzy byli więzieni z powodu homoseksualizmu. Redaktorzy twierdzili, że ta sekcja została wykorzystana, aby przypomnieć czytelnikom o ich podatności na aresztowanie. Redaktorzy uznali za szczególnie ważne zwrócenie uwagi na to ryzyko wśród czytelników mieszkających na obszarach wiejskich, stwierdzając: „Przepisy antygejowskie są najczęściej egzekwowane w małych miasteczkach i na obszarach wiejskich, z dala od grupowej władzy zorganizowanej gejostwa”. RFD mieli również nadzieję, że te interakcje staną się platformą, na której będą mogli zgromadzić „ofiary tej niesprawiedliwości” i „potencjalne ofiary” w celu walki z tą specyficzną formą ucisku wobec homoseksualnych mężczyzn.

W 1987 roku redaktorzy postanowili zaprzestać zamieszczania w swoim magazynie „Braci za kratami”, stwierdzając: „Prosta prawda jest taka, że większość więźniów przebywa w więzieniach, bo tam jest ich miejsce… niektórzy są naprawdę źli”.

Reakcje

Reakcja publiczności na magazyn była zróżnicowana. W odpowiedziach zamieszczonych w dziale „Listy do Redakcji” pisma znalazły się liczne odmienne opinie na temat pisma. W tym samym numerze opublikowano następujące komentarze:

„Szczerze mówiąc, myślę, że podrzynacie sobie zbiorowe gardła, zezwalając na reklamy NAMBLA i publikowanie w swoim dzienniku artykułów z udziałem nieletnich dzieci. Z pewnością nie będę subskrybować waszej publikacji, dopóki nie zmienicie swoich zasad”.
„Czytam RFD i bardzo mi się podoba od ponad dziesięciu lat. Dziękuję, że kontynuujesz ten rzadki i wyjątkowy głos”.

Przemiany polityczne i doświadczenia queer

Artykuły w RFD wchodzą w interakcję z ówczesnym klimatem politycznym. RFD opowiadała się za rustykalnością, aby zwrócić uwagę gejów z różnych klas społeczno-ekonomicznych na zmianę narracji na temat ideologii normatywnych i kapitalizmu opartego na USA. Wiadomo było, że samo RFD często znajduje się pod presją finansową. Reprezentacja kontrkultury przez RFD pozwoliła gejom rozważyć rustykalne życie poza normatywną kulturą gejów.

Jesienią 2004 r. RFD opublikowało dwa eseje o charakterze szczególnie politycznym: „Dlaczego żołnierze gwałcą i dlaczego geje powinni się tym przejmować” skupiające się na kulturze gwałtu w wojsku; oraz „Przekleństwo federalnej poprawki dotyczącej małżeństw” – wezwanie społeczności queer do głosowania przeciwko poprawce do polityki małżeńskiej Stanów Zjednoczonych.

„Kiedy prezydent i każda radykalnie konserwatywna organizacja w kraju zdecydowała się wypowiedzieć wojnę osobom queer, próbując zmienić konstytucję Stanów Zjednoczonych… W listopadzie pójdziemy do głosowania, a głosowanie jest aktem magicznym – jednym z najbardziej przemieniających działania możliwe w państwie demokratycznym… Proponowana poprawka do Konstytucji jest po prawej stronie. Spal ją. Wyrzuć ją. Powiedz jej, że nie istnieje na tym świecie… Zastąp ją wizją miłości. Porozmawiaj z ludźmi, powiedz im, że to wściekła, nienawistna coś się dzieje i nie możemy pozwolić, aby to trwało dalej. Rzuć zaklęcie na urnę wyborczą i głosuj przeciwko nienawiści. Obudź się, wyjdź i zmień świat.

Prawa osób transpłciowych

RFD zaczęło stawać się bardziej przekrojowe w swoim podejściu do uznawania polityki tożsamości.

„Jak na ironię, społeczność gejowska, pomimo wszystkich prześladowań w przeszłości, jest nietolerancyjna wobec niektórych swoich podgrup, okazując wobec nich okrutną zarozumiałość, która odzwierciedla bigoterię chrześcijan wobec wszystkich sodomitów. Mam tu na myśli szczególnie nietolerancję, jaką wielu gejów głównego nurtu dla transwestytów i transseksualistów , tych, których wewnętrzne popędy wciągają ich w życie między płciami… Napisałem ten artykuł w nadziei, że inni, być może nawet jedna osoba, zareagują w podobnym duchu… możemy znaleźć sieci wsparcia, które wzmocnią nasze poczucie niezależności i poczucia własnej wartości.”

Uznając brak reprezentacji osób queer związanych z płcią , które są częścią społeczności RFD i poza nią, artykuł wzywa do działania, prosząc czytelników RFD o stworzenie w magazynie bezpieczniejszej przestrzeni dla osób queer związanych z płcią.

Uznanie przywileju

Autorzy RFD wyrazili potrzebę intersekcjonalności w postaci klasy, rasy, płci i seksualności, omawiając separację między liniami klasowymi, która ma miejsce w społecznościach queer.

„Nauczyłem się, że społeczność gejów i lesbijek nie jest zainteresowana grą na tym samym boisku co heteroseksualni lub gejowscy Amerykanie z klasy robotniczej, a tym bardziej ludzie kolorowi, ludzie żyjący w ubóstwie lub – nie daj się Harveyowi Milkowi – narody trzeciego świata… Jednak pomimo naszych dobrych intencji, nasze własne przywileje i uprzedzenia w dalszym ciągu atakują nasze postawy i działania… Ktoś ze znacznie niższej klasy społecznej niż większość z nas prawdopodobnie musiałby pokonać wiele dziwnych, niekontrolowanych uprzedzeń, aby skorzystać z sanktuarium Zapewniamy."

Autor uznaje swój własny przywilej , a później uznaje walkę o tych, którzy mają tożsamość, których ucisk wykracza poza wyłącznie homofobię i/lub mizoginię .

Ze wsi do miasta

RFD zaczynało jako magazyn tworzony i produkowany przez queerowych mężczyzn ze społeczności wiejskich. Społeczności queer nadal są mocno umiejscowione w miastach, szczególnie w metropoliach, a dopiero niedawno zyskały większe uznanie na wsi. Pomimo faktu, że osoby queer są rozsiane po całym świecie i całych Stanach Zjednoczonych, publikacje LGBTQ skupiają się przede wszystkim na miejskim życiu queer.

Z biegiem czasu czytelnicy zauważyli, że RFD jest skierowany do czytelnika bardziej zurbanizowanego. Ta zmiana nastąpiła na początku XXI wieku i nastąpiła w wyniku Ruchu Radykalnego Faerie . Artykuł opublikowany latem 2005 roku poświęcony był miejskiemu aspektowi czytelnictwa.

„Daj mi swoje zmęczone, biedne drag queens, / Twoje skulone wróżki pragnące wolności, / Radykalna odmowa pedałów, którzy mają więcej, / Wyślij tych dziwaków, rzuconych na mnie przez burzę, / Podnoszę moją lampę, prowadząc je do sanktuarium.”

Chociaż magazyn utrzymuje swoją wieś w Hadley w stanie Massachusetts, dostrzega potrzebę nawiązywania kontaktów między społecznościami i podnoszenia świadomości .

Archiwa

Ponad 50 archiwów na całym świecie posiada egzemplarze magazynu RFD , jednak tylko trzy z nich są kompletne. RFD rozesłało zaproszenie do osób posiadających kopie dzieła, aby wsparły ten archiwalny projekt. Publikacja podejmuje także próbę digitalizacji każdego z RFD . Archiwum okładek czasopism opublikowanych w latach 1974-2012 można znaleźć na stronie internetowej organizacji Radical Faerie.

Linki zewnętrzne