Rani Sati
że Rani Sati , również identyfikowana jako Narayani Devi i nazywana Dadiji (babcia), jest radżastanką , która żyła między XIII a XVII wiekiem i popełniła sati (samospalenie) po śmierci męża. Jej kultowi i upamiętnieniu jej czynu poświęcone są różne świątynie w Radżastanie i innych miejscach.
Legendy
Relacje z życia Rani Sati i wydarzeń, które doprowadziły do jej śmierci, są bardzo zróżnicowane. W niektórych przekazach jej śmierć datowana jest na rok 1295 lub 1595, inne zaś na wiek XIV, a nawet XVII. Jedna z takich legend, przytoczona przez Sakuntalę Narsimhana, głosi:
[Rani] była siedemnastoletnią dziewczyną z kasty Bani . Legenda głosi, że nawab pożądał białej klaczy, na której dosiadał jej narzeczony, i w wyniku konfrontacji, która nastąpiła, [mąż Rani] Tandhan Das zginął, pozostawiając swojego wiernego sługę jako jedynego ocalałego oprócz Dadi Narayani Devi i jej klaczy. Kiedy służący zapytał ją, czy powinien ją zabrać z powrotem do ojca czy do teścia, podobno odpowiedziała, że zostanie sati, a gdziekolwiek koń zatrzyma się, niosąc prochy pary, świątynią należy uczcić ich pamięć.
Inna wersja legendy, opowiedziana przez Anne Hardgrove, głosi:
... pewnego dnia, około sześćset lat temu, czternastoletnia hinduska panna młoda imieniem Narayani Devi po raz pierwszy wracała do domu ze swoim mężem (z linii Jalan) tuż po ich ślubie. Jej mąż pracował jako kupiec w Jhunjhunu. Muzułmańscy najeźdźcy nagle zaatakowali jej męża i jego towarzyszy, brutalnie ich zabijając. Tylko Narayani Devi i (w niektórych wersjach) lojalna muzułmańska służąca imieniem „Rana” przeżyli atak. Według tej historii Narayani Devi następnie odważnie podpaliła się, spontanicznie stając w płomieniach, aby uniknąć schwytania i porwania przez najeźdźców.
Inne relacje przypisują zabicie jej męża bandzie bandytów i mówią, że Rani zginęła z tej samej ręki, próbując bronić swojego honoru. Jeszcze inne wersje uważają Rani za pierwszą z trzynastu wdów w rodzinie Jalan, która popełniła sati.
Kult i świątynie
Kilka świątyń w Indiach, zwłaszcza w północno-zachodnim stanie Radżastan, poświęconych jest Rani Sati i jej aktowi sati. W regionie znajduje się wiele innych świątyń Sati, w tym Narayani Sati w Alwar , Dholan Sati w Raipur i Rani Bhatiyani w Jasol . W tych regionach kult sati był powszechny, Banarasidas w swojej Ardhakathanaka (1643) wspomina, że jego rodzina odwiedzała świątynię sati związaną z jego klanem. Chociaż cześć Rani Sati i patronat nad tymi świątyniami wykraczają poza granice kastowe, regionalne, a nawet religijne, są one szczególnie rozpowszechnione wśród społeczności kupieckiej Marwari i jej podkasty Agrawal . Członkowie tych społeczności sfinansowali budowę świątyń Rani Sati i zmienili jej status z kuldevi (bóstwa rodzinnego) w boginię podlegającą publicznemu kultowi.
Najbardziej znaną z tych świątyń jest Świątynia Rani Sati Jhunjhunu w regionie Shekhavati w Radżastanie, administrowana i przyciągająca wielu wiernych z Kalkuty . Świątynię otwarto w 1912 roku i początkowo była to zbiór prostych kopców pamiątkowych. Budowę większego kompleksu rozpoczęto w 1917 r., sfinansowaną z darowizn klanu Jalan ze gminy Agarwal, a zakończono w 1936 r. Na dzień dzisiejszy świątynia jest monumentalnym kompleksem o wielokondygnacyjnej konstrukcji, z salą główną wykonaną z marmuru oraz podwójne dziedzińce otoczone pokojami, które mogą pomieścić do 300 pielgrzymów. Sama Rani Sati jest reprezentowana przez trójząb i uważana za przejaw Bogini Shakti . W sanktuarium znajduje się przedstawienie Rani Sati w otoczeniu Ganeśy , Śiwy i Durga , natomiast fryz ścienny opisuje wydarzenia, które doprowadziły do śmierci jej męża, samospalenia i późniejszej budowy samej świątyni. Mówi się, że świątynia ma roczny dochód w wysokości dwudziestu lakh rupii , a majątek w wysokości osiemdziesięciu lakhów. Zarządcy świątyni organizują także coroczny jarmark, który cieszy się dużym zainteresowaniem, aby uczcić Rani Sati. Na terenie kompleksu znajdują się inne kapliczki Sati należące do innych sati z tej samej rodziny. W Jhunjhunu znajdują się inne świątynie Sati należące do innych społeczności.
Film radżastański Laj Rakho Rani Sati został wydany w 1973 roku.
Być może najstarsza istniejąca świątynia Rani Sati poza Jhunjhunu pochodzi z 1837 roku i znajduje się w Kankurgachi w Kalkucie. Setki innych świątyń Rani Sati znajdują się w Bombaju, Delhi, Varanasi, Kalkucie, Hyderabadzie i innych miejscach w Indiach, a także w Rangunie, Bangkoku, Singapurze, Hongkongu, Japonii i Stanach Zjednoczonych. 1 grudnia 1980 r. feministki i osoby sprzeciwiające się praktyce sati protestowały przeciwko publicznej procesji zorganizowanej przez wielbicieli Rani Sati w New Delhi, aby uczcić budowę nowej świątyni Rani Sati w mieście. Doprowadziło to do dyskusji w obu izbach indyjskiego parlamentu w związku z promocją praktyki sati, a premier Indii Indira Gandhi wstrzymała budowę nowej świątyni, nazywając satipuja (kult sati ) „barbarzyńską średniowieczną i nielegalną” praktyką.
W 1996 roku wielu wielbicieli Rani Sati obchodziło 400. rocznicę jej rzekomych urodzin 4 grudnia, w tym podczas dużej publicznej jagny w pobliżu świątyni w Jhunjhunu (data została prawdopodobnie wybrana w milczącym proteście przeciwko formalnemu zakazowi sati w Prezydencji Bengalu przez Lord Lord William Bentinck w dniu 4 grudnia 1829 r.)
20 listopada 2015 roku przypada 734. rocznica urodzin Dadi Rani Sati
Kontrowersje wokół Roopa Kanwara
Praktyka oddawania czci sati była często przedmiotem kontrowersji w Indiach, a świątynia Rani Sati w Jhunjhunu znalazła się w szczególnie ostrym świetle, gdy 19-letnia wdowa Roop Kanwar (o której według doniesień była wielbicielką Rani Sati) dopuściła się sati w 1987 roku w pobliskim miasteczku Deorala . Po spaleniu Kanwara rząd Indii wydał rozkaz zakazujący „gloryfikacji Sati” i próbował zakazać corocznego jarmarku w Jhunjhunu. Sąd Najwyższy w Kalkucie uchylił zakaz, a po apelacji Sąd Najwyższy Indii zmodyfikował go, aby umożliwić oddawanie czci Rani Sati w świątyni, zabraniając jednocześnie celebrowania jej sati poprzez chunari ceremonie, podczas których panny młode proszą Boginię o błogosławieństwo, ofiarowując jej swoje welony ślubne. Sąd nie zezwolił również na jarmark, który odbywa się na zewnętrznym terenie świątyni. Jednak kontrowersje i orzeczenia sądu zwróciły jeszcze większą uwagę na miasto Deorala i świątynię Rani Sati, a także przyciągnęły tysiące pielgrzymów do świątyni i na jarmark w tym roku. Chociaż w innych częściach Indii wiele świątyń Rani Sati wstrzymało publiczne obchody wkrótce po śmierci Roopa Kanwara, ich działalność została wznowiona w ciągu kilku lat.