Sandraudiga

Sandraudiga to germańska bogini, poświadczona na kamieniu z łacińskim napisem, znalezionym w Północnej Brabancji w Holandii . Dziś kamień znajduje się w Narodowym Muzeum Starożytności w Lejdzie w Holandii. Znaczenie jej imienia jest nadal przedmiotem dyskusji, ale sugeruje się, że może oznaczać „tą, która farbuje piasek na czerwono”. Inne miejscowe (południowe) holenderskie bóstwa, które były wówczas znane lokalnie, to: Vagdavercustis , Burorina, Hludana , Viradectis, Hurstrga/Hurst(ae)rga, Nehalennia i Seneucaega.

Odkrycie i inskrypcja

Kamień został odkryty w 1812 roku w Tiggelt, Zundert niedaleko miejscowości Rijsbergen i obecnie znajduje się w Rijksmuseum van Oudheden w Leiden. Wykonany jest z wapienia (139 × 81 × 41 cm). Nad kolistym cokołem tablica inskrypcyjna, a nad nią gzyms odpowiadający cokołowi z przystawką z obustronnie zdobionymi listowiem lub łuskami. Wąskie boki przedstawiają różne gzymsy jako dekorację. Czterwierszowy napis jest nieco wytarty, ale czytelny. Końcowe A i E teonimu są wyrzeźbione jako ligatura Æ.

"Deae / Sandraudigae / kulty / templi [1]"

Inskrypcja świadczy o tym, że „Cultores” (personel lub funkcjonariusze kultu) ofiarowali kamień, który jest połączony ze świątynią. Opierając się na regionie, w którym został znaleziony, wydaje się, że został poświęcony przez Batavi. Pozostałości ewentualnej świątyni odkryto podczas kolejnych wykopalisk na miejscu kamienia w latach pięćdziesiątych XX wieku. Znaleziono malowane pozostałości muru, fragmenty cegieł, rzymską i lokalną ceramikę oraz szereg wyrobów żelaznych, takich jak gwoździe i haki, które można datować na II wiek. Niedaleko miejsca w tiggelt odkryto osadę germańską z czasów rzymskich od połowy II do połowy III wieku w dzielnicy Rijswijker „de Bult”, która składała się z trzech dziedzińców.

Nazwa i znaczenie

Dwuczęściowa nazwa pokazuje leksemy germańskie w odpowiednich częściach. Theodor von Grienberger widzi wyprowadzenie Sandr (i) z germańskiego * sanþ (z gramatyczną przemianą d <þ) w pierwszym wyrazie i porównuje je z dowodami w staronordyckim sannr , staroangielskim sóð („prawda”). Porównuje również powiązanie z wizygockim imieniem Sandri-mer („naprawdę sławny”) z początku VII wieku. Drugie ogniwo, audiga , przypisuje gotykowi audags i dalsze pokrewne terminy w językach starogermańskich w znaczeniu „bogaty”, „błogosławiony” lub „szczęśliwy”.

Richard M. Meyer odrzucił wyjaśnienia Grienbergera jako zbyt abstrakcyjnie skonstruowane i uważa powiązanie z nazwiskiem Sandrimer za problematyczne, ponieważ „r” w teonimie musi być analogiczne do rdzenia. Kopulacja abstrakcyjnego pojęcia „prawdy” z pojęciem „bogactwa” jest nietypowa w nazewnictwie bóstw germańskich. Meyer postrzega boginię jako lokalne szczególne zjawisko, które jest związane z nazwą miejsca Zundert i tworzy nazwę z terminów starosaksoński , staroangielski * piasek („piasek”), gotyckie raudy i staronordycki rauðs („czerwonawy, czerwony”) jako pokazana „bogini, która czerwieni piasek”. [2] [3]

Siegfried Gutenbrunner ma inny pogląd na związek z germańskim *Sundra oznaczającym „specjalny” i uważa, że jest to odniesienie do nazwy miejsca, w którym zostało znalezione, Zundert, jako *Sundrauda „boski specjalny”, tak że nazwa ta może oznaczać „ naprawdę bogaty”.

Norbert Wagner widzi rozszerzenie -ra w pierwszym członie nazwy. Oprócz osobistego imienia Grienbergera Sandrimer do teonimu Sandraudiga widzi on w obu dokumentach jedynie sonoryzację romańską w „-d-”, wulgarny łaciński wygląd, jak w epitecie Mars Halamardus (đ < þ). Nie uważa założenia Grienbergera o zmianie gramatycznej za podane. [4]

Dla von Grienbergera, który podkreślał, że kamień zdobiony jest z obu stron rogiem obfitości, nazwa ta świadczy o bogini obfitości i płodności. Jan de Vries także widzi w nazwie „boginię obfitości”, ale sceptycznie odnosi się do lingwistycznych wniosków Grienbergera i skłania się ku podejściu Gutenbrunnera; Rudolf Simek o syntezie.

Lauran Toorians wywodzi nazwę Sandraudiga od celtyckiej (substratum) nazwy miejsca lub miejsca. Widzi konkretnie w germańskiej formie sand-raud-iga („czerwony piasek”) germanizację starszej celtyckiej nazwy miejscowości * sfonda-roudo („czerwony biegun”), [5] przy czym nie wyjaśnia rzucającego się w oczy umiejscowienia przymiotnika. [6] Twierdzi również, że gleba w pobliżu stanowiska zawiera dużo żelaza, co nadaje jej czerwony kolor, co jest kontynuowane również w kolorze lokalnych rzek. Zatem aktualne odniesienie nazwy pokazuje boginię jako opiekunkę miejsca / osady. Widzi również ten sam proces w imieniu Zundert, jako adaptację celtyckiego imienia poprzednika przez nowych osadników mówiących po niemiecku.

Literatura

Theodora von Grienbergera. „Germanische Götternamen auf rheinischen Inschriften”. W: Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Literatur 35, 1891, S. 389–391.
Zygfryda Gutenbrunnera. Germanische Götternamen der antiken Inschriften . Niemeyer, Halle/S. 1936, s. 98–99.
Rudolfa Simka. Lexikon der germanischen Mythologie (= Kröners Taschenausgabe. Zespół 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X , S. 360.
Lauran Toorian. „Od„ czerwonego słupka ”do Sandraudigi i Zunderta”. W: Oudheidkundige Mededelingen 75, 1995, S. 131–136.
Anna-Barbara Follmann-Schulz. „Die römischen Tempelanlagen in der Provinz Germania gorszy”. W: Wolfgang Haase (Hrsg.): Aufstieg und Niedergang der römischen Welt Band II, 18, 1 Religion (Heidentum: Die religiösen Verhältnisse in den Provinzen). de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1986. ISBN 3-11-010050-9 , S. 672–793; hier 762, 782, Tafel VIII.
Jana de Vriesa. Altgermanische Religionsgeschichte . Band 2, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 3. unveränd. Przedruk Auflage 2010, ISBN 978-3-11-002807-2 , S. 322–323.

CIL 13, 8774
Richard M. Meyer: Altgermanische Religionsgeschichte. Quelle & Meyer, Lipsk 1910, S. 401.
Richard M. Meyer: Beiträge zur altgermanischen Mythologie. – Dea Sandraudtga. W: Axel Kock i in. (Hrsg.): Arkiv for nordisk filologi (ANF). Neue Folge, Band 19 (= Band 23 der Gesamtausgabe). CWK Gleerups förlag, Lund 1907, S. 249–250 (mehrsprachig, runeberg.org).
Norberta Wagnera. „Die Namen von Lakringen, Sabalingen und Inkrionen”. W: Historische Sprachforschung . 111, 1 (1998), S. 169-176; hier 170. Ders. W: Vulgärlateinisches in germanischen Namen bei klassischen Autoren. W: Historische Sprachforschung 116, 1. (2003), S. 132–141; góra 137.
Ranko Matasović. Słownik etymologiczny języka proto-celtyckiego . Brill, Leiden/Boston 2009, ISBN 978-90-04-17336-1 , S. 315, 334.
Arend Quak: Lauran Toorians: Keltisch en Germans in de Nederlanden. Taal in Nederland en België gedurende de Late IJzertijd en de Romeinse periode. Brüssel 2000. W: Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 54 (2000), S. 208–210; góra 210.