Sanktuarium Njelele

Sanktuarium Njelele
Lokalizacja	Wzgórza Matobo
Współrzędne
Geologia	kopie granitowe

Świątynia Njelele to jaskinia, która ma duże znaczenie duchowe w Zimbabwe ; pielgrzymi odwiedzają go co roku w celach rytualnych przed rozpoczęciem pory deszczowej. Kapliczka znajduje się w jaskini, która znajduje się na Wzgórzach Matobo (które są centrum światowego dziedzictwa) w gminie Khumalo, około 100 kilometrów na południe od Bulawayo , drugiego co do wielkości miasta Zimbabwe. Sanktuarium znajduje się w solidnej granitowej kopje, która nie różni się od wielu innych, które znajdują się w pobliżu. Wysunięcie tej świątyni znajduje się na pasmie górskim biegnącym w kierunku zachodnim. Świątynia ma „trzy naturalnie ukryte wejścia, które wiją się w górę iw dół wśród nawisających granitowych głazów”. Jaskinia nie jest główną cechą Njelele, ale galerią w skałach. Jest również wyposażony w wiele małych tuneli, które prowadzą do różnych komnat świątyni z wąskiego wejścia, które znajduje się między dwiema wysokimi skałami. Njelele jest znane głównie jako sanktuarium wywołujące deszcz, jednak jest odwiedzane w innych celach, takich jak prośba o przebaczenie za przewinienia społeczeństwa, prośba o lekarstwa na choroby ludzi i zwierząt domowych. Asortyment czaszek i rogów grubej zwierzyny, żelazne motyki, gliniane garnki zawierające wodę, tkaniny i koraliki, stosy tytoniu, topory i włócznie są przechowywane w jednej z jaskiń w Njelele. Niektórzy uczeni uważają, że były to przedmioty ofiarowane przewodniczącemu bóstwu. W latach 60-tych i 70-tych (okres walk wyzwoleńczych w Zimbabwe) sanktuarium to było konsultowane przez polityków i bojowników wyzwoleńczych. Jednym z godnych uwagi członków, który odwiedził Sanktuarium, był Joshua Mqabuko Nkomo , ówczesny lider ZIPRA i były wiceprezydent Zimbabwe. Uważa się, że jakiś czas temu ze skał Njelele dobiegł głos pouczający tych, którzy odwiedzili to miejsce, co mają robić; nawet Nkomo przyznał to w swojej autobiografii The Story of My Life. Głos był ostatnio słyszany w 1974 roku; zniknął z powodu profanacji sanktuarium.

Nazwa i etymologia

Sanktuarium jest powszechnie znane jako Njelele, termin Tjikalanga , który odnosi się do pewnego rodzaju ptaków. W Shona jest znany jako Mabweadziva, co oznacza miejsce wód źródlanych. To wyjaśnia, dlaczego uważa się, że Njelele jest świątynią wywołującą deszcz. Inna nazwa sanktuarium Tjikalanga to „Malindidzimu”, co oznacza „Święte miejsce naszych przodków”. Njelele jest również znany jako Matonjeni.

Opis

Njelele znajduje się na granicie Matobo, którego wiek szacuje się na ponad 2,65 miliarda lat. Natrętna skała magmowa, która ma nieregularny owalny korpus, ma maksymalne wymiary wschód-zachód i północ-południe odpowiednio prawie 100 km i 30 km. Świątynia ma „trzy naturalnie ukryte wejścia, które wiją się w górę iw dół wśród nawisających granitowych głazów”.

Mitologia

Uważa się, że świątynia Njelele jest bardzo świętym miejscem. W związku z tym istnieją zasady, których należy przestrzegać, jeśli ktoś chce odwiedzić tę witrynę. Jego głos wskazywał na osobistą obecność Umlimu lub Mwari (Istoty Wszechmocnej). Uważano, że wskazywanie palcem na sanktuarium było tabu, ponieważ każdy, kto wskaże palcem na sanktuarium, szedł za złą wróżbą. Tajemnica szacunku, jakim cieszą się miejsca takie jak Njelele, tkwi w tym, że Bantu ludzie wierzyli, że duchy przebywają w jaskiniach, górach, lasach, dziuplach i wielu innych odosobnionych miejscach. Pielgrzymom, którzy odwiedzali sanktuarium Njelele, prosząc o deszcz, miał towarzyszyć kustosz sanktuarium, o którym wierzono, że ma moc i czystość, by rozmawiać z uMlimu lub Mwari. Podczas takich uroczystości tradycyjne piwo było przynoszone przez dziewczęta przed okresem dojrzewania i kobiety po menopauzie i ustawiane przed wejściem. Wybrano dziewczęta przed okresem dojrzewania i kobiety po menopauzie, aby czystość sanktuarium nie została splugawiona przez kobiety, które wciąż miały miesiączkę. Rzecznik/opiekun, stojąc kilka metrów od świątyni, klaskał w dłonie i śpiewał pochwały uMlimu/Mwari, prosząc o deszcz. Po pewnym czasie klaskania i wychwalania słychać było głos, który doradzał odwiedzającym, co robić, aby spadł deszcz. Sanktuarium można zwiedzać tylko w sierpniu i wrześniu (przed porą deszczową). W czasie ostatniego księżyca, tzw elimnyama w Ndebele , ludziom nie wolno odwiedzać sanktuarium. Uważa się, że nieusankcjonowane wizyty zakłócają spokój sanktuarium i skutkują słabymi deszczami.

Odkrycie i ulepszenie

Konfliktowe tradycje ustne utrudniają ustalenie, kiedy Njelele zostało po raz pierwszy założone na Wzgórzach Matobo. Opierając się na ustnej tradycji Rozvi, Njelele powstało około „XIV wieku, kiedy grupa etniczna Mbire migrowała z okolic jeziora Tanganika na południe i ostatecznie osiedliła się w Wielkim Zimbabwe, proto osadzie Shona okupowanej w latach 1250-1450 ne”. Niektórzy uczeni uważają, że kult Mwari mógł zostać ustanowiony w Wielkim Zimbabwe, podczas gdy inni uczeni uważali, że założenie świątyni Mwari w Njelele może być związane z „przesunięciem władzy administracyjnej Rozvi z Wielkiego Zimbabwe do Matobo Hils”. Zanim Ndebele przyjęli kult Mwari, była to instytucja Shona. Przypomina o tym tradycja ustna Lobengula trzymał niektóre z mediów duchowych kultu Mwari w swojej osadzie Bulawayo, aby zasięgać u nich rady w czasie kryzysów.

Inna wersja tradycji ustnej głosi, że świątynia została założona na wzgórzach Matobo, kiedy Wielkie Zimbabwe przeżywało sprzeczkę religijną. Podczas tego sporu zbuntowana grupa tradycyjnych kapłanów opuściła Wielkie Zimbabwe i ustanowiła kult Mwari w Matobo. Później w pobliżu powstało kilka innych ośrodków kultu, w tym Zhilo i Dula. Podobne tradycyjne instytucje istniały w południowo-zachodniej części Zimbabwe, między Venda i Kalanga ludzie. Dlatego w XIX wieku wybierano kapłanów z rodzin Venda i Kalanga, głęboko zakorzenionych w tradycji kultu Mwari.

Kierownictwo

Sanktuarium Njelele jest obecnie nadzorowane przez Solifę Ncube (popularnie znaną jako Khulu Thobela , co oznacza Dziadka Thobelę), tradycyjnego księdza, który jest uznawany przez społeczność. Sanktuarium jest otwarte dla każdego, kto jest w wymaganym wieku i płci, przychodzi o wyznaczonej godzinie i przestrzega wymaganych procedur. W przeszłości kilka stron ścierało się o kontrolę nad Njelele. Z jednej strony rząd kilkakrotnie podejmował próby uznania sanktuarium za pomnik narodowy (w latach 1960-1980 i 1980-2000). Z drugiej strony Sitwanyana Ncube, bracia Ndlovu (zwłaszcza Mayabu) i Ngcathu Ncube również zażądali opieki nad świątynią. Mieszkańcy odmówili uznania Njelele za pomnik narodowy, ponieważ mogłoby to doprowadzić do unieważnienia ich decyzji dotyczących sanktuarium, jak ma to miejsce w przypadku innych obszarów o znaczeniu narodowym, takich jak parki narodowe, które utrudniają miejscowym odwiedzanie za darmo. Konflikty między trzema osobami były trudne do rozwiązania, ponieważ wszyscy mieli sprzeczne wartości i cele dla sanktuarium. Reprezentowali wartości wyznawane przez różne grupy, które miały osobiste związki z sanktuarium. Walka o opiekę i kapłaństwo doprowadziła do ucieczki Ngcathu Ncube, która przeniosła się do oddalonej o 50 kilometrów od Njelele Silawy po tym, jak jej dom został zniszczony przez piorun. Zmarła w 2000 roku, rok po przeprowadzce, pozostawiając Sitwanyana Ncube i Mayabu Ndlovu, aby kontynuować walkę. Sitwanyana został następnie eksmitowany przez Stowarzyszenie Weteranów Wojny Wyzwoleńczej Zimbabwe ( ZLWVA ), który oskarżył go o powodowanie problemów związanych z kustoszem i kapłaństwem Njelele. Oskarżyli go także o zabicie swojej byłej żony Ngcathu Ncube, której śmierć była tajemnicza. Po eksmisji Sitwanyana Ncube spędził miesiące biwakując przy drodze w pobliżu Njelele. Ostatecznie zmarł w 2006 roku, pozostawiając Davida Ndlovu jako jedynego kustosza i kapłana Njelele. Nie są już znane żadne konflikty związane z opieką i kapłaństwem Njelele.

Zobacz też

•  Jaskinie Chinhoyi
•  Równoważenie skał