Sanktuarium Panoias

Sanktuarium Panoias
Santuário de Panóias
	Pierwszy kamień ze schodami
alternatywne imie	Sanktuarium Panoias
Lokalizacja	Vila Real , Douro , Norte , Portugalia
Współrzędne	Współrzędne :
Typ	Gruzy
Historia
Okresy	Wiek II i III
Notatki witryny
Własność	Republika Portugalska
Dostęp publiczny	Vale de Nogueiras, Lugar do Assento, w km 1 normy EN 578

Sanktuarium Panóias, zwane także „ Fragas de Panóias ”, znajduje się w Vale de Nogueiras, w gminie Vila Real , Portugalia , kilka kilometrów od miasta

Jego budowa datowana jest na koniec II wieku - początek III wieku naszej ery.

Dystrybucja

Sanktuarium to zagroda z trzema dużymi skałami, w których otwarto kilka wnęk różnej wielkości i zbudowano również schody wejściowe.

Na skale znajdującej się u wejścia do klauzury wyryto kilka inskrypcji – trzy po łacinie i jedną po grecku, opisujące odprawiany rytuał, bogów, którym był poświęcony i kogo.

Jeden z nich został zniszczony w ubiegłym stuleciu, ale został odtworzony z poprzednich odczytów i zapisów.

Inskrypcje

Pierwszy napis (brak)

Brakujący napis w języku łacińskim znajdował się 6/7 metrów na wschód od drugiego napisu, po prawej stronie ścieżki, którą wchodzi się na teren sakralny. Tekst byłby zorientowany na skałę przy wejściu do zagrody i brzmiałby następująco:

DIIS (loci) HVIVS HOSTIAE QVAE CA / DVNT HIC INMOLATVR / EXTRA INTRA QVADRATA / CONTRA CREMANTVR / SANGVIS LACICVLIS IVXTA / SVPERE FVNDITV

„ Do bogów i bogiń tego świętego miejsca. Ofiary poświęcają się i są zabijane w tym miejscu. Wnętrzności są spalane w kwadratowych zagłębieniach z przodu. Krew wylewa się tutaj na bok dla małych ubytków. Założył ją Gaius C. Calpurnius Rufinus, członek zakonu senatorskiego. "

Inskrypcja druga

Na skałę przy wejściu wchodzisz kilka stopni w górę, a przed wejściem na górę po lewej stronie znajdziesz drugi napis:

DIIS CVM AEDE / ET LACV M. QVI / VOTO MISCETVR / G(neus) C(aius) CALP(urnius) RUFI / NVS V(ir) C(larissimus)

„ Do bogów, z Aedes i stawem, podziemnym przejściem, które jest połączone głosowaniem ” .

„ GC Calpurnius Rufinus konsekrowany w świątyni (świątynia rozumiana jako święty obszar), aedes, sanktuarium poświęcone Severy Gods ” .

Trzeci napis

Pozostały pozostałości jednej z małych świątyń istniejących w klauzurze. Wchodząc po schodach i przechodząc na drugą stronę skały, znajdziesz trzeci napis:

DIIS DEABVSQVE AE / TERNVM LACVM OMNI / BVSQVE NVMINIBVS / ET LAPITEARVM CVM HOC TEMPLO SACRAVIT / G(neus) C(aius) CALP(urnius) RVFINVS V(ir) C(larissimus) / IN QVO HOSTIAE VOTO CREMANTVR

„ Wszystkim bogom i boginiom, wszystkim bóstwom, zwłaszcza tym z Lapiteas, dedykuję tę wieczną sadzawkę, z tą świątynią, Gaius v. Calpurnius Rufinus, oświecony człowiek, w której ofiary są spalane przez głosowanie” .

„ Bogom i Boginiom, a także wszystkim bóstwom Lapitów, Gajusz C. Kalpurniusz Rufin, członek zakonu senatorskiego, poświęcił na zawsze wnękę z tą świętą klatką, w której zgodnie z obrzędem palono ofiary” .

Ta inskrypcja ujawnia, że klauzura jest poświęcona nie tylko Severe Gods, ale także Bogom Lapitae, bogom rdzennej społeczności, która istniałaby w tym regionie.

Inskrypcja czwarta

Z przodu mamy napis czwarty (po grecku):

Y'l'ICTw CEPA PIDI CYN KANqA Pw KAY MYCTOPIOIC CC CALP.RVFINVS V|C.

„ Oświecony mężczyzna Caio Calpúrnio Rufino, syn Caio, poświęcił wraz ze stawem i tajemnicami (świątynię) najwyższemu bogu Serápisowi ” .

„ Do najwyższego Serapisa, z Przeznaczeniem i Tajemnicami, GC Calpurnius Rufinus, bardzo wyraźnie ” .

Senator poświęcił świętą dzielnicę głównemu bóstwu piekła, Najwyższemu Serapisowi , łącznie z gastrą i tajemnicami. Bezpośrednio za napisem znajduje się Gastra, okrągła wnęka. Jego funkcją w rytuale było pieczenie mięsa ofiary, które było spożywane na miejscu, przed imieniem bóstwa.

Inskrypcja piąta

Piąty napis wskazuje na akt końcowy:

DIIS SE(veris) MAN(ibus) DIIS IRA(tis) / DIIS DEABVSQVE (loca) / TIS (hic sacravit lacum et) / AEDEM (Gneus Caius Ca) LP (urnius Ru) FINVS (Clarissimus Vir)

„ Wściekłym piekielnym bogom, którzy tu mieszkają, (poświęcony) Gajuszowi c. Kalpurniuszowi Rufinusowi, oświeconemu człowiekowi ” .

„ Bogom, GC Calpurnius Rufinus, bardzo wyraźnie, wraz z tą (świątynią) oferuje również wnękę do mieszania ” .

W tym miejscu wtajemniczony oczyszczał się krwią, masłem i olejem, którymi się zabrudził.

Opis witryny

Ta interpretacja Panóias jest przez Géza Alföldy . Na podstawie jego badań możemy dziś powiedzieć, że mieliśmy rytuał inicjacyjny z bardzo dokładnym porządkiem i przebiegiem – zabijanie ofiar, zawsze zwierząt, nigdy ludzi, krwawe ofiary, kremacja ofiar, spożywanie ciała, objawienie imienia najwyższego autorytetu w piekle, wreszcie oczyszczenie. W drugiej skale klauzury powtórzono wtajemniczenie w wyższym stopniu, aw trzeciej skale, najwyższej, znajdowała się niewielka świątynia, w której odbywał się główny akt wtajemniczenia - rytualna śmierć, pogrzeb i zmartwychwstanie.

Dziś w każdej z trzech skał mamy ślady małych świątyń, które były integralną częścią ogrodzenia. Istnieją również różne prostokątne wnęki, które służyły do spalania wnętrzności, okrągła wnęka - „gastra”, do pieczenia mięsa, a jeszcze inna, w której oczyszczano krew, masło i olej. Inne wnęki były związane z istniejącymi małymi świątyniami i służyły do przechowywania świętych instrumentów używanych w rytuałach.

Dlatego w Panóias znajdują się świadectwa obrzędu inicjacji tajemnic bóstw piekielnych. Recepty są identyfikowane jako części świętego prawa, ale stosowane w konkretnym i precyzyjnym miejscu. Wybór tego miejsca nie był przypadkowy, ale w wyniku określonych, wcześniej ustalonych kryteriów. Ważną rolę odegrała tu topografia miejsca.

Rytuał

Pierwszy kamień zawiera schody, a obok niego „lacus” i „laciculus”. Widoczne wgłębienie pod fundamenty pod budowę świątyni, wykonane w granitowej skale. Wewnątrz niej wykute w skale oczyszczające „lavacry”, w których oczyszczano „mystae” przed złożeniem ofiar, lub depozyty, w których kapłani trzymali narzędzia ofiarne.

W drugim kamieniu znajduje się otwór, który służyłby pod żelazny lub brązowy słup, wsparty na dwóch rozpórkach, do którego przywiązywano zwierzęta ofiarne, które były ozdobione girlandami. Kapłani w białych szatach i koronach zrobionych z gałązek laurowych, dębowych, ostrokrzewowych, bluszczowych, winnych, zgodnie z bogiem, dla którego składano ofiarę, trzymali w rękach „pátera”, rodzaj okrągłych metalowych talerzy . Później przybyli „victimarii”, uzbrojeni w „securis”, siekierę używaną do ćwiartowania ofiar.

Gdy wszystko było gotowe, herold nakazywał ciszę, a profanum opuszczał święte miejsce. Kapłani spryskali ofiarę „molą”. Obecni wypili trochę wina, którym również dokonali libacji, wylewając trochę na głowę zwierzęcia. W odpowiednim „lakusie” rozpalano ogień i palono kadzidło. Tam „Popae”, nagi od pasa w górę, zaprowadził ofiarę do ołtarza, gdzie została śmiertelnie zraniona toporem przez „Cultrarii”, który przeciął mu szyję. Krew pobrano do „ patera” . " i rozlany w "laciculi". Ofiara została umieszczona na stole "anchorbris", obdarta ze skóry i poćwiartowana. Zgodnie z podpisem zniszczonym dziesiątki lat temu,

W kamieniu tym widoczny jest również zespół „lavacr” (oczyszczających stawów) oraz fundamenty drugiej świątyni, której ciosy znajdują się w obecnych ścianach domów sąsiedniej wsi, głównie na posadzce z kościoła.

Nieco dalej na północ, w kierunku, w którym podążamy, napotykamy „lacus”, w którym widać rowki podtrzymujące żelazne pręty podtrzymujące grill, na którym pieczono mięso ofiar, oraz „laciculus”, w którym krew.

Około dwudziestu metrów po wschodniej stronie zachowały się pozostałości przedrzymskiego ołtarza w małej skale, złożonej z różnych otworów połączonych rowkami, w których „Lapiteas” oddawali cześć swoim bogom, takim jak „Reva Marandiguius”, bóstwo, które żyło na wyżynach Marão i hipotetycznie węże i dziki.

Idąc dalej na północ, schodami wykutymi w skale, natkniesz się na kolejny ołtarz „Lapiteas”, składający się z jaskini i bruzdy.

Linki zewnętrzne

IPPAR

Património Cultural

História de Constantim (tylko w języku portugalskim)

Bibliografia

ALFÖLDY, Géza (1995) - Inscripciones, sacrificios y misterios: el santuario rupestre de Panóias/Portugalia: informe preliminar . W Madrider Mitteilungen. Moguncja nad Renem. 36, str. 252258.

ARGOTE, Jerónimo Contador de (). Panoyas . Vila Real: Junta Distrital, s. 32.

COLMENERO, António Rodríguez (1999) - O santuário rupestre galaico-romano de Panóias (Vila Real, Portugalia): novas achegas para a sua reinterpretaçao global , Vila Real.

CORTEZ, Fernando Russell (1947) - Panóias. Cividade dos Lapiteas. Subsídios para o estudo dos cultos orientais e da vida provincial romana na região do Douro . W Separata dos Anais do Instituto do Vinho do Porto. Porto. P. 76.

LAMBRINO, Scarlat (1953) - Les divinités orientales en Lusitanie et le sanctuaire de Panóias . W Bulletin des Études Portugaises et de l'Institut Français au Portugal. Coimbra. 17, str. 93129.

MACHADO, Fernando Falcão (1940) - O recinto sagrado de Panóias . W Portugalii económico, monumental e artístico. Lizbona: wyd. Lusitana, str. 2528.

PEREIRA, Félix Alves (1906) - Jako fragas de Panóias . W O Arqueólogo Portugues. Lizbona. 1ª seria: 11, s. 6365.

PINHO, Luís Miguel BB da Silva (1993) - Breves Considerações sobre or santuário romano de Panóias . W Revista de Estudos Transmontanos. Willa Real. 5, str. 175187.

VASCONCELLOS, José de Leite de (1897) - Estudos sobre Panoias . W O Arqueólogo Portugues. Lizbona. 3, str. 5861, 177180.

VASCONCELLOS, José de Leite de (1888) - Uma inscripção lusoromana de Panóias . W Revista Archeológica. Lizbona. 2, str. 50; 69.

VASCONCELLOS, José de Leite de (1908) - Inscripção romana de Panóias . W O Arqueólogo Portugues. Lizbona. 1ª seria: 13, s. 283284.