Shanti Munda

Shanti Munda
Członek komitetu dystryktu Darjeeling w CPIML
W latach 1969–1971
Członek komitetu okręgu Darjeeling w CPIM
W latach 1964–1967
Dane osobowe
Urodzić się	1942
Partia polityczna	Komunistyczna Partia Indii (marksistowsko-leninowska)
Zarzut karny	Spisek przestępczy

Shanti Munda to indyjski komunista i przywódca rewolucyjny. Obecnie jest jedną z ostatnich żyjących rebeliantów ruchu Naxalbari . Shanti Munda jest pamiętana jako wybitna przywódczyni tego ruchu, która pracowała u boku znaczących przywódców Komunistycznej Partii Indii (marksistowskiej), w tym Kanu Sanyal . Jej doświadczenie jako córki biednego wieśniaka naraziło ją na wyzysk i ucisk indyjskiego chłopstwa i zainspirowało do życia w aktywnym oporze. Po powstaniu Naxalbari wstąpiła do Komunistycznej Partii Indii (marksistowsko-leninowskiej) .

Biografia

Rodzina

Shanti Munda urodził się w Hatighisa, jako członek plemienia Munda w dystrykcie Darjeeling w Indiach. Chociaż nie ma wiarygodnego zapisu dotyczącego jej daty urodzenia, podczas wywiadu z 2017 roku Munda stwierdziła, że ​​​​wierzy, że ma 74 lata życia. Munda urodziła się w biednej chłopskiej rodzinie i mieszkała z matką, ojcem, bratem i siostrą. Jej rodzina posiadała 18 bigha ziemi. Zgodnie z ówczesnym prawem indyjskim chłopi byli zmuszani do płacenia jotedarowi dużej części swoich upraw . Opłata, jaką indyjscy chłopi płacili właścicielom ziemskim, zależała od wielkości ziemi, którą zajmowali. Ojciec Mundy pracował na 14 bigach i płacił jotedarom 18 maundów (równowartość około 27 kg) ryżu.

Ekspozycja polityczna

Ze względu na stagnację gospodarczą odczuwaną przez jej rodzinę z powodu surowych indyjskich przepisów dotyczących gruntów, ojciec Mundy nie był w stanie w pełni wyżywić i utrzymać swojej rodziny i został zmuszony do pracy na ziemi Khyapachanda Biswasa jako rolnik. Nie było to rzadkością, ponieważ dzierżawcy, tacy jak jej ojciec, zwykle pracowali na 2-3 etaty, aby utrzymać swoje rodziny. Ojciec Mundy ma również historię zaangażowania w indyjski rząd. Zaczynał jako wolontariusz Indyjskiego Kongresu Narodowego, później został wyznawcą Kanu Sanyala po tym, jak Sanyal zainicjował częste wizyty w ich wioskach. Sanyal współpracował z Kesabem Sarkarem przy zakładaniu szkoły wieczorowej w okolicy. To tam Munda w końcu został studentem i zaczął nawiązywać ważne relacje z wybitnymi indyjskimi przywódcami komunistycznymi. Munda niedawno opisała swój wczesny rok polityczny w niedawnym wywiadzie z 2017 roku:

„To opowieść, która sięga pół wieku wstecz. Byłam wtedy 12-13-letnią dziewczynką. Od tego czasu byłem związany z niepodzielną partią komunistyczną. Zostałam członkinią stowarzyszenia kobiet. Towarzyszyłam liderkom, takim jak Chaya Dey, żonie Caitannyi Sanyasiego, Kalu Doctor i Leeli Majumdar w rejonie Champashari i Mallaguri. Charu Mazumdar posiadał tam ziemię. Widziałem, jak rozdzielał swoją ziemię między dzierżawców. Byłem świadkiem. Ladhi Majhi i Shakhi Majhi byli dwoma dzierżawcami. Był to czas Tebhaga . Chłop pracował niestrudzenie na roli, ale nic nie dostawał. To było nie do przyjęcia. Tebhaga _ miało miejsce wcześniej w Jalpaiguri , teraz będzie miało miejsce także w Terai ”. „Choć byłam małą dziewczynką, chodziłam na każdy wiec. Kiedyś śpiewanie i tańczenie było świetną zabawą. Czasami wiec odbywał się od rana do wieczora. Nauczyłem się polityki z tych wieców”.

Życie osobiste

W latach sześćdziesiątych Kesab Sarkar często odwiedzał dom rodzinny Shanti Mundy, aby zbierać różne owoce, które mieli uprawiać w swoim ogrodzie. Jako dobrze znana postać, społeczność plotkowała o jego związku z Mundą. Sarkar miał wtedy 40 lat, podczas gdy Munda miał 15 lat, a kiedy Sarkar w końcu poprosił ją o rękę, ojciec Mundy się nie zgodził. Niezależnie od tego Kanu Senyal zaplanował ślub, który miał się odbyć w domu Dahru Rajgore w Choupukhurii. Mówiąc o reakcji ojca na małżeństwo, Munda wspominała:

„Prawie wszyscy przybyli na wesele, ale z mojego domu nie było nikogo. Mój ojciec, Digan Munda, nigdy nie mógł zrozumieć, dlaczego Kesab Sarkar chciałby poślubić dziewczynę z plemienia. Co więcej, nie wiedział, jak jego własna społeczność zareaguje na to małżeństwo. Mocno wierzył, że małżeństwo jego córki z Kesabem Sarkarem nigdy nie zostanie zaakceptowane przez jego plemię. Na początku był tak zły na tę wiadomość, że chciał zabić Keshaba strzałą. Chciał skierować przeciwko niemu sąd. Mój ojciec kochał mnie ogromnie. Czasami mam wrażenie, że mój ojciec umarł przedwcześnie, martwiąc się o mnie”.

Kariera polityczna

Shanti Munda oficjalnie dołączył do Komunistycznej Partii Indii (marksistowskiej) w 1965 roku po jej rozłamie z Komunistycznej Partii Indii w 1964 r. po fundamentalnych różnicach ideologicznych. W tym czasie była niezwykle aktywna w partii, często organizując i uczestnicząc w zebraniach i marszach. Była znana jako zaangażowana przywódczyni, która prowadziła szereg działań społecznych, takich jak kopanie i tworzenie studni dla bezpiecznej wody pitnej oraz zbieranie pieniędzy dla rodzin, które nie miały pieniędzy na wydanie córek za mąż. Wiadomo było również, że Munda często przemieszczał się tam iz powrotem między wioskami, aby rozstrzygać różne spory i konflikty między chłopami a właścicielami ziemskimi.

Ruch Naxalbari

Ruch Naxalbari był buntem chłopskim w 1967 roku w małej wiosce w dystrykcie Darjeeling w Zachodnim Bengalu, Naxalbari. Ruchowi przewodzili chłopi mieszkający w Naxalbari, którzy w dużej mierze pracowali na plantacjach herbaty w dużych posiadłościach, którzy przez wieki doświadczali ucisku i wyzysku z rąk właścicieli ziemskich i lichwiarzy i próbowali odzyskać ziemię, na której pracowali.

Korzenie ruchu

Istnieje długa historia zbrojnych buntów chłopskich w Indiach, która sięga czasów pierwszego brytyjskiego podboju indyjskiej ziemi. Polityczna niezależność Indii nie przyniosła jednak żadnej realnej zmiany dla uciskanej klasy chłopów. Ucisk Indian o niskich dochodach bez realnej pomocy politycznej doprowadził do powstania Komunistycznej Partii Indii .

Komunistyczna Partia Indii (marksistowska) opracowała własny program po rozłamie z Komunistycznej Partii Indii na VII Kongresie CPI (M) w Kalkucie w 1964 r., szczegółowo opisując konkretne strategie i cele partii. Program scharakteryzował państwo indyjskie jako „organ klasowego panowania burżuazji i obszarników, kierowany przez wielką burżuazję, która w coraz większym stopniu współpracuje z zagranicznym kapitałem finansowym w pogoni za kapitalistyczną ścieżką rozwoju”. obecnego państwa burżuazyjsko-panującego i rządu przez państwo demokracji ludowej i rząd kierowany przez klasę robotniczą na podstawie trwałego sojuszu robotniczo-chłopskiego”. Program ten stał się wiodącą doktryną buntu chłopskiego.

W marcu 1967 r. Munda wziął udział w dużej konferencji chłopskiej, która odbyła się w Rambhola jote, wspieranej przez pododdział Siliguri kierownictwa CPI (M) w dystrykcie Darjeeling. Liderzy konferencji wezwali do „zakończenia monopolistycznej własności ziemi przez obszarników, redystrybucji ziemi przez komitety chłopskie oraz organizację i uzbrojenie chłopów w celu zniszczenia oporu obszarników i wiejskich reakcjonistów”

Powstanie Naxalbari

Po konferencji chłopi i robotnicy w wiosce Naxalbari , na czele z Charu Majumdą, Kanu Sanyalem i Jangalem Sathalem, zainicjowali zbrojną walkę o ponowne przydzielenie ziemi bezrolnym. Do maja 1967 r. chłopi ci przejęli kontrolę nad regionami Naxalbari, Kharidari i Phansidewa w dystrykcie Darjeeling. Nie było większych starć między policją a policją aż do 24 maja, kiedy miało miejsce coś, co Munda nazywa „incydentem Jhadu jote”. Na niektórych obszarach policja próbowała chronić interesy właścicieli ziemskich i wchodziła do wiosek i przesłuchiwała mieszkających tam mężczyzn. Opisując noc 24-go, Munda wspomina:

„Być może policja miała informację, że zebrali się tam przywódcy ruchu. Zorganizowali nalot na wioskę, aby za jednym zamachem aresztować wszystkich. Kiedy wieśniacy usłyszeli, że nadjeżdża policja, wszyscy chwycili, co się dało, np. i ostre lub ciężkie sprzęty gospodarstwa domowego i materiały, które można dzierżyć jako broń, ich łuki i strzały, i rzucili się do Jharu jote. Wyglądało to tak, jakby wszyscy z każdego domu wioski i okolicznych rzucili się do środka. , ich rodziny, sąsiedzi, wszyscy spłodzili się w polu. Sonam Wangdi ginie postrzelony strzałą”

Munda poprowadziła tę szarżę wraz z innymi wybitnymi przywódcami z dzieckiem na plecach, zaledwie 15 dni po porodzie. Zapytany o ten dzień w niedawnym wywiadzie z 2017 roku, Munda wspominał:

„moja najmłodsza córka miała wtedy zaledwie 15 dni. Przywiązałem ją do pleców i pobiegłem do Jhoru jote. Kobiety utworzyły krąg i otoczyły policję. Dobroć! Tak dużo ludzi! Ten skądinąd zielony pas ziemi był niewidoczny pod naszymi stopami. Wszyscy przybyli! Wszyscy! Mężczyźni, kobiety, młodzi, starsi, nawet małe dzieci i niemowlęta, wszyscy! Jak mrówki, morze ludzkości pokryło całe pole. Nic nie było widać poza ciemnymi głowami, które zdawały się pokrywać całą grupę. Tak wielu zebrało się w tej jednej sprawie iw tej jednej walce? Nie do wiary! Czegoś takiego wcześniej nie widziałem. Myślę, że nawet moi przodkowie nie przeżyli czegoś takiego. Tego dnia liderami byli Khokan Majumda, Phani Master i Lasa Kheroya. Było też kilku innych przywódców, ale nie mogę sobie przypomnieć, kim byli”.

Z uwagi na to, że Munda zaledwie 15 dni wcześniej urodziła, w kolejnych dniach bardzo się rozchorowała. Chociaż była w stanie pobiec do Jhoru jote poprzedniego dnia z innymi kobietami, nie mogła opuścić domu przez następne dni. Następnego dnia po incydencie z 24 maja policja próbowała przedrzeć się do okolicznych wiosek. Kobiece wioski skupiły się wokół policji i jej pojazdów, z których wiele było w stanie odebrać funkcjonariuszom broń. Osiągnięto porozumienie, w którym jeśli kobiety zgodziły się zwrócić funkcjonariuszom broń, obiecały opuścić teren. Kobiety zastosowały się, ale po krótkim czasie policja zaczęła strzelać do nieuzbrojonych kobiet i dzieci, w wyniku czego zginęło 11 wieśniaków.

Ruch post-Naxalabri

Reakcja

Po wydarzeniach z 24 i 25 maja główny przywódca Naxalabri i mąż Shanti Munda, Kesab Sharkar został zmuszony do zejścia do podziemia. Uciekł do Bihard , a kiedy później wrócił do Dagapuru , gdzie został natychmiast aresztowany. Po tym i śmierci jej bliskich towarzyszy, Munda i jej młoda córka zaczęły się ukrywać, znajdując schronienie w Lataguri . Chociaż ukrywała się, utrzymywała działalność polityczną, często uczęszczając na nocne zebrania. Chociaż ruch zyskał światowe uznanie i poparcie, Komunistyczna Partia Indii (marksistowska) nie pochwalał działań Naxalabri. Szybko zwolnili głównych członków, którzy poparli powstanie. Wśród nich byli przywódcy tacy jak Charu Majumdar , Souren Bose i Dilip Bagchi . Ale ci przywódcy nie porzucili swojej pracy politycznej. Następnie utworzyli własny oddział partii komunistycznej, Komunistycznej Partii Indii (marksistowsko-leninowskiej) .

Po pięciu latach ukrywania się i tajnej pracy politycznej Shanti Munda wróciła do domu.

„Pięć lat mnie nie było. Wróciłem w okolice Mallaguri 5 lat później, ponieważ mój syn zachorował. Nie wiedziałem, gdzie jest towarzysz Kesab Sarkar. Mój dom w Mallaguri był nielegalnie okupowany przez osobę. Miałem 5 katha ziemi uprawnej; to też zostało odebrane, ponieważ nie miałem wystarczających pieniędzy, aby go zarejestrować. Byłem całkowicie bez środków do życia - bezdomny i bez ziemi. Oprócz mojej izolacji zmarła moja teściowa. Nastąpiła śmierć mojego szwagra. Nie miałam żadnych wiadomości o moim mężu. Czułem się bardzo smutny i samotny. Widząc mój opłakany stan, lokalni ludzie z CPI (M) i Kongresu zebrali się i zaoferowali mi pracę. Akceptuję to! Ledwo wiązałam koniec z końcem, ale dałam radę. Ponieważ nie miałem dachu, pod którym mógłbym mieszkać, użyłem liści bananowca, ute i worków na broń, aby utkać pokrycie i zrobić kruchą chatę. To było wszystko, na co mogłem sobie pozwolić. Czasami myślałem, co ja zrobiłem ze swoim życiem? Miałem zaledwie 12-13 lat, kiedy poświęciłem się tej sprawie..tyle lat. Co mam za to pokazać? To mnie boli. Tak, martwi mnie to. Mimo to nigdy nie zrezygnowałem. Nigdy nie pozwoliłem Partii. Nawet teraz! Stoję obok nich, ramię w ramię. Nie przestałem walczyć o ludzi, z którymi jestem. Jestem imprezą!”

Ostatnie lata

23 marca 2010 roku Shanti Munda przeżyła coś, co uznała za jedną z największych tragedii w jej pełnym wrażeń życiu, samobójstwo jej lidera, Kanu Sanyala . Jak sama opisuje: „Otworzyłam okno i zajrzałam do środka. Kanu dada nie ma na swoim łóżku. Gdzie on jest? Lina, na której wieszał zabrudzoną koszulę i dhoti również brakuje. A potem zobaczyłem dada zwisającego z sufitu na linie. Krzyczałem." Dziś Munda mieszka z synową i wnukami niedaleko miejsca, gdzie przed laty wybuchło powstanie. Munda nadal jest zagorzałą orędowniczką tych samych spraw, o które walczyła 50 lat temu, ale wierzy, że ten sam duch nie został zachowany w przyszłych pokoleniach, mówiąc, że „to pokolenie nie dba o [ich] zmagania… bombardowani wywiadami medialnymi, ale jaki w tym sens. To pokolenie nigdy nie zrozumie Naxalbari. Wszyscy są karmieni marzeniami o kapitalizmie”. W szczególności Munda odnosi się do skutków modernizacji i współczesnego kapitalizmu. „Dzisiaj dzieci są robotnikami fizycznymi w miastach. Nasz syn pracuje jako stolarz w Siliguri, w niektóre dni przynoszą do domu trochę pieniędzy… w inne dni chodzimy spać głodni. Innym zmartwieniem współczesnego Mundy jest nadmierna szafronizacja wiejskiego Bengalu. „Jak możemy wkupić się w ich fałszywe obietnice. Dzielą nas w religii. Bardziej interesuje ich ochrona bydła niż ludzi. Dlaczego dyskurs narodu zniżył się do tego poziomu?” Pomimo tego wszystkiego, Munda nadal wierzy w odrodzenie ruchu Naxalbari z rąk najnowszego pokolenia dzieci. „Moja wnuczka interesuje się lekkoatletyką. Straciła ojca, gdy była bardzo młoda, ale nigdy nie przestała marzyć. Każdego ranka budzi się przed świtem, by trenować, a potem jedzie rowerem do swojej uczelni w Siliguri, oddalonej o około 20 km Wiem, że powstanie nowy Naxalbari, i to dzięki wysiłkom ludzi takich jak ona”.