Siedem pieśni z tundry
| Siedem pieśni z tundry | |
|---|---|
| W reżyserii |
|
| Scenariusz | Anastazja Lapsui |
| Wyprodukowane przez | Tuula Söderberg |
| Kinematografia | Johannesa Lehmuskalio |
Firma produkcyjna |
Produkcja Jörna Donnera |
| Dystrybuowane przez |
|
Data wydania |
|
Czas działania |
90 minut |
| Kraj | Rosja |
| Języki |
|
| kasa | 16 099 USD (na całym świecie) |
Siedem pieśni z tundry ( fiński : Seitsemän laulua tundrata ) to fiński film z 1999 roku wyreżyserowany przez Anastasię Lapsui i Markku Lehmuskallio , który jest pierwszym filmem narracyjnym w języku nienieckim. Opowiada historie rdzennej ludności koczowniczej rosyjskiej tundry pod rządami współczesnych komunistów, łącząc legendy Nieńców z osobistymi doświadczeniami. Film zdobył Grand Prix Międzynarodowego Festiwalu Filmów Kobiet w Créteil w 2000 roku. Było to zgłoszenie Finlandii do 73. Oscara za Oscara dla najlepszego filmu nieanglojęzycznego , ale nie został nominowany.
Działka
Film podzielony jest na siedem opowiadań.
Poświęcenie
Grupa Nieńców zbiera się pod drzewem pośrodku tundry, udekorowanym rogami reniferów i małym dzwoneczkiem, by zarżnąć renifera. Kobieta namaszcza drzewo jego krwią i umieszcza głowę renifera u podstawy drzewa. Wszyscy siedzą razem, piją krew renifera z ceramicznych kubków i jedzą mięso renifera.
Panna młoda
Nieniecka dziewczyna lubi flirtować z młodymi mężczyznami, którzy pracują w jej wiosce. Kiedy dowiaduje się, że jest zaręczona z mężczyzną z innej wioski, niechętnie idzie z nim. W drodze do jego domu zsiada z sań i biegnie z powrotem do domu. Jej matka potępia dziewczynę za działanie wbrew jej życzeniom i mówi jej, że może służyć mężczyznom, których tak bardzo kocha. W montażu naprawia ich ubrania, czyści skórę, myje naczynia i pracuje tak ciężko, że zaczyna płakać. Młodzi mężczyźni zaczynają traktować ją źle jako swoją służącą; beszta ich pewnego ranka, przygotowując dla nich buty, mówiąc: „Przysięgałeś mi wieczną miłość, kiedy żyli moi bracia”. Jeden z nich odpowiada: „Musiałem być pijany, skoro coś takiego wypadło mi z ust”. Później tego ranka idzie z nimi do wioski. Tam przedstawiają ją Rosjaninowi, któremu właśnie ją sprzedali. Po latach przechodzi przed domem mężczyzny, za którego wyszłaby za mąż. Opłakuje utratę piękna i niewinności.
Niezależna osoba
Nieniecki mężczyzna rąbie drewno, kiedy widzi zbliżających się czterech żołnierzy radzieckich i nienieckiego tłumacza. Tłumacz ogłasza, że do tundry przybył kołchoz, a żołnierze są tam, by odebrać renifery mężczyzny. Mężczyzna mówi: „Jeśli ten Kolkoze jest biedny, to oczywiście mu pomożemy. Tu w tundrze tak jest”. Tłumacz ma jednak inne plany. Przedstawia mężczyznę jako przebiegłego i wymijającego, a nawet obrażającego, i ustawia mężczyznę i żołnierzy przeciwko sobie, aż w końcu żołnierz wyciąga broń na mężczyznę.
Bóg
Dwóch Nieńców, w tym jeden weteran wojenny, zatrzymuje się na drinka i mały posiłek przed pomnikiem Lenina w mieście. Weteran wspomina swoje wojenne dni, wyjaśniając, że przed bitwą pod wsią Vesyoli wylał trochę wódki na ziemię i modlił się do Lenina, żeby kule go nie trafiły. Zamiast tego, mówi płacząc, wszyscy miejscowi, których tam znał, zginęli, a on sam został ranny. Wskazując gorzko na pomnik Lenina, mówi: „Obroniłem miasto Lenina, Leningrad”. Porusza się, by wlać resztę wódki u podstawy posągu, ale zostaje zatrzymany przez białego mężczyznę w garniturze. Mężczyźni oferują mu miejsce do siedzenia z nimi przed posągiem, ale mężczyzna odmawia. Zamiast tego wzywa kolegę ze swojego biura, aby usunął mężczyzn sprzed pomnika. „Właśnie przechodziłem obok pomnika Lenina. Było tam dwóch starych Nieńców jedzących i popijających wódkę. Rozumiesz, to nie koniec”. Nieńcy tłumaczą zbliżającym się rosyjskim żołnierzom, że po prostu modlą się o dobrą pogodę i dobry połów przed wyruszeniem na ryby. Żołnierze wyśmiewają ludzi za to, że uważają Lenina za boga.
Wrogowie ludu
Grupa rosyjskich kobiet - niektóre stare, niektóre młode, niektóre spokrewnione, niektóre nie - siedzi razem w chatce z bali. Tańczą i śpiewają przez chwilę, żeby się czymś zająć. Młoda dziewczyna, Olesya, tęsknie patrzy przez okno na ludzi na podwórku. W pobliżu nieniecki chłopiec obserwuje Rosjan, ale z rodzinnego kumpla (namiotu) wychodzi jego matka i karci go, żeby nie patrzył na wygnanych z ojczyzny. W chatce z bali kobieta z dzieckiem na ręku prosi ciocię Olyę, aby przeczytała jej karty i zinterpretowała sen. Jej ciotka rozpoczyna czytanie, ale przerywa jej przybycie komisarza. Przedstawiono mu rachunki i sprawozdania z pracy grupy, ale nie jest pod wrażeniem tego, co mu przedstawiono; brakuje raportu na temat ryb. Oczekuje perfekcji w prowadzeniu dokumentacji, aby „wrogowie robotników” nie wykorzystali żadnego słabego punktu. Grupa jest wyraźnie wyczerpana i twierdzi, że nie była w stanie sprostać wymaganiom związanym z nauką, jednocześnie pracując nad wypełnianiem swoich obowiązków. Lider grupy, Ivan, zaprasza komisarza, aby został z nimi przez jakiś czas, ale komisarz odrzuca zaproszenie, mówiąc: „Nie jesteście ludźmi. Jesteście wrogami władzy sowieckiej. Wolałbym połknąć dym lub paszę komary w tipi”. Olesya nagle wybiega nad jezioro i tęsknie wpatruje się w parę Nieńców w łodzi wiosłowej, śmiejąc się i ochlapując się nawzajem. Ivan siedzi przed chatą z bali, trzymając dziecko, mówiąc im, że życzyłby sobie, aby nigdy nie musieli żyć tak, jak on. Rosyjska grupa zbiera się na nabrzeżu i ogrzewa stopy w starym palenisku, opowiadając historie ze swojego życia przed erą sowiecką. Następnego ranka dwie kobiety, Maszka i Olesya, dostarczają zaginiony raport o rybie komisarzowi, który przebywa u pobliskiej rodziny Nieńców. Mówi Rosjankom, aby zostały na zewnątrz, podczas gdy on kończy śniadanie. Po chwili siedzenia na zewnątrz Olesya wchodzi do kumpla i patrzy, jak wszyscy jedzą. Mężczyzna z Nieńca mówi jej przerywanym rosyjskim: „Nie martw się, jutro będzie lepiej”.
Syako
Syako, młoda dziewczyna Nieńców, płacze, modląc się do bogów, aby uczynili ich dom niewidzialnym, aby rosyjscy nauczyciele go nie znaleźli. Później, jedząc posiłek z rodziną, Syako pyta, czy mogą się ruszyć. Jej ojciec mówi, że na przeprowadzkę potrzebowaliby pozwolenia od lidera kolektywu, ponieważ jest jeszcze wiele do zrobienia. Później, podczas zbierania wody, Syako zauważa nauczycieli i chowa się w trawie, aby się ukryć. Nauczyciele wracają później i zauważają czającą się Syako; przez łąki odbywa się dziki pościg. Scena pokazuje zakończenie przerwy w miejscowej szkole z internatem, podczas której dzieci Nieńców ubrane w zachodnie stroje śmieją się i bawią. Dzieci kończą dzień w szkole i wracają do wioski, bawiąc się drewnianymi pistoletami i wydając odgłosy karabinów maszynowych. Później, po burzy śnieżnej, Syako (która pozostaje niezapisana) idzie do swojej przyjaciółki Maimy; dumnie nosi rosyjski szal i kilka szalików symbolizujących bycie pionierem i komunistą. Prosi Syako, aby od teraz zwracała się do niej jej nowym rosyjskim imieniem Lida. Zdenerwowana Syako ucieka. Wczesnym rankiem następnego dnia Syako i jej ojciec przygotowują się do łowienia ryb, ale przeszkadza im przybycie białego mężczyzny i Nieńca. Nieniecczyzna ogłasza, że praca letnia i jesienna została zakończona, a nowe cele ustalone. Ojciec Syako sprzeciwia się nowym celom polowań, ale Nieniec nie zamierza z tym dyskutować. Zamiast tego pyta, gdzie są ich zdjęcia Stalina i Lenina. Matka Syako mówi, że trzyma je z daleka, żeby nie zbierały kurzu, ale Nieniec upomina ją, mówiąc, że muszą być cały czas widoczne, inaczej zostaną zgłoszone. Następnie beszta Syako za to, że zmusiła nauczycieli do polowania na nią. Ojciec Syako próbuje powiedzieć dwóm mężczyznom, że jego córka wciąż nie mówi zbyt dobrze i że inne dzieci ją drażnią - że rozwojowo nie jest jeszcze gotowa do szkoły. Ale biały człowiek mówi po prostu: „Ona ma dziewięć lat, musi chodzić do szkoły. […] Zniszczysz jej przyszłość”. Matka Syako mówi: „Nie oddam mojej córki! Nie zostanie zamieniona w Rosjankę!” Ale ubierają Syako i zabierają ją - z krzykiem - do szkoły. Jej matka goni ich na próżno.
Kołysanka
Nieniecka śpiewa, by uspokoić płaczącego noworodka.