Trwa Nakba

„ Trwająca Nakba ” ( arab . النکبة المستمرة , zlatynizowana : al-nakba al-mustamirra ) to termin używany do opisania wciąż rozwijającej się palestyńskiej „ Nakby ” lub „katastrofy” w następstwie wojny arabsko-izraelskiej w 1948 r. i równoczesnych wypędzeń i ucieczka Palestyńczyków . Wyrażenie pojawiło się pod koniec lat 90. XX wieku, a jego pierwsze publiczne użycie jest powszechnie przypisywane Hananowi Ashrawiemu , który odniósł się do niego w przemówieniu na Światowej Konferencji przeciwko Rasizmowi w 2001 roku . Termin ten został później przyjęty przez uczonych, takich jak Joseph Massad i Elias Khoury . Jako ramy intelektualne, narracja „trwającej Nakby” odzwierciedla konceptualizację doświadczenia palestyńskiego nie jako serii odosobnionych wydarzeń, ale jako „ciągłe doświadczenie przemocy i wywłaszczenia” lub, jak to nazwali inni, „powtarzająca się strata” ( arabski : الفقدان المتكرر , zlatynizowany : al-fuqdan al-mutakarrrir ) narodu palestyńskiego.

Powstanie konceptualne

Wyrażenie „trwająca Nakba” ( arab . النکبة المستمرة , zlatynizowane : al-nakba al-mustamirra ) pojawiło się koncepcyjnie pod koniec lat 90. doświadczenie wywłaszczenia w ciągu ostatniego stulecia.

Czynniki przyczyniające się do wytrącenia tej narracji obejmowały „przejście Organizacji Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP) od oporu antykolonialnego do rządzenia państwem”, a także niepowodzenie Porozumień z Oslo z 1993 r . w celu urzeczywistnienia niezależnego państwa palestyńskiego. Była to również odpowiedź na normalizację przemocy wobec Palestyńczyków, zarówno w Izraelu, jak i na Zachodnim Brzegu.

Pierwsze użycie terminu „trwająca Nakba” jest zwykle przypisywane palestyńskiej uczonej, aktywistce i politykowi Hanan Ashrawi w jej przemówieniu na Światowej Konferencji ONZ przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Pokrewnej Nietolerancji w 2001 roku . W nim Ashrawi odniósł się do narodu palestyńskiego jako „narodu w niewoli przetrzymywanego jako zakładnik trwającej Nakby, jako najbardziej zawiłego i wszechobecnego wyrazu uporczywego kolonializmu, apartheidu, rasizmu i wiktymizacji”.

Termin ten był następnie sporadycznie używany w języku angielskim i arabskim do 2008 r., Kiedy Joseph Massad bardziej szczegółowo przedstawił tę koncepcję w artykule w al-Ahram Weekly w 2008 r., Definiując Nakbę jako ciągły proces, a nie wydarzenie z 1948 r. Massad argumentował, że Palestyńczycy nie żyli w „świecie po Nakbie”, ale doświadczali (i stawiali opór) Nakbie jako „trwającej epoce historycznej”.

Elias Khoury powtórzył to w artykule z 2012 roku, zarówno w języku arabskim, jak i angielskim, przedstawiając „al-Nakba al-Mustamirra” lub „ciągłą Nakbę” zarówno jako „reżim przemocy materialnej”, jak i „trwającą bitwę na interpretację, system mający na celu uciszenie i wymazania palestyńskiej historii poprzez przeniesienie jej do przeszłości”.

Shir Alon opisuje „trwającą Nakbę” jako „sposób zrozumienia palestyńskiej teraźniejszości historycznej”, który „rekonfiguruje znaczenie wypędzenia z 1948 r.: zamiast traumatycznego zerwania zapoczątkującego nowy okres, przedstawia Nakbę jako ciągły proces… ciągłe doświadczenie przemocy i wywłaszczenia”.

Jako ramy jest to „stosunkowo nowa narracja historiograficzna, dzięki której można zrozumieć dziesięciolecia kolonializmu syjonistycznych osadników i wywłaszczeń Palestyny”, która według Alona zastępuje zarówno Nakbę, jak i późniejszą Naksę („porażka” lub dalsze wysiedlenie z 1967 r.) narracji i antyimperialistycznej walki wyzwoleńczej.

Jako wyłaniający się paradygmat, poczucie „trwającej Nakby” jest również zbieżne z tym, co Esmail Nashif zidentyfikował jako al-fuqdan al-mutakarrir ( arab . الفقدان المتكررة ; dosłownie: powtarzająca się strata) Palestyńczyków.

Ilan Pappé odwołuje się do tego terminu we wnioskach do swojego eseju Everyday Evil in Palestine: The View from Lucifer's Hill , który analizuje codzienne przypadki „stopniowej kolonizacji, czystek etnicznych i ucisku” w Palestynie z perspektywy wydarzeń w Masafer Yatta . Zauważa, że ​​ta „trwająca katastrofa Palestyńczyków” jest dziś dość często określana przez samych Palestyńczyków jako „trwająca Nakba”.

Wcielenia narracyjne

Jednym z kluczowych sposobów, w jaki Nakba jest rozumiana jako ciągły i ciągły proces wywłaszczania, jest kontynuacja „przemocy kolonialnej osadników syjonistycznych” do dnia dzisiejszego, siedemdziesiąt lat po przemocy, która pierwotnie wypędziła setki tysięcy Palestyńczyków z ich grunt.

Rana Barakat pyta, co to oznacza dla arabskich wiosek, które zostały zniszczone w 1948 roku, ale wciąż żyją we wspomnieniach stworzonych wśród wysiedleńców w wyniku tego samego destrukcyjnego procesu, który trwa. Zauważa, że ​​wraz z Nakbą symboliczna wartość „utraconej przeszłości” stała się nie tylko narracją osadników, ale taką, która obecnie kształtuje palestyńskie doświadczenie.

Barakat podaje przykład wioski Lifta , wyludnionej wioski arabskiej, która nie została zniszczona ani ponownie zaludniona od 1948 roku, jako taka, która ucieleśnia zarówno przeszłe, jak i obecne narracje, zauważając: „Lifta jest nie tylko statycznym symbolem chęci osadnika do pogodzenia się z przeszłość, ale także aktywny symbol Palestyńczyków, którzy przeżyli (lub nie przeżyli) tę niekończącą się przeszłość – trwającą Nakbę”.

Naukowcy z Australijskiego Instytutu Spraw Międzynarodowych nazwali Nakbę „historycznym punktem wyjścia dla wciąż trwających doświadczeń okupacji i wygnania” i powiązali trwający charakter Nakby bezpośrednio z naturą etniczno- nacjonalistycznej państwowości Izraela, zauważając, że „ kolonializm osadniczy nie jest wydarzeniem; jest to struktura, która przejawia się w cyklach przemocy, wysiedleń i wywłaszczania rdzennej ludności miejscowej… Struktura kolonialna osadników Izraela jest utrzymywana przez ciągłe dążenie do dominacji i - czasami - eliminowania rdzennej ludności Palestyny ​​”.

Terminologia „trwającej katastrofy” została również powiązana z doświadczeniami Palestyńczyków w przesiedlonych środowiskach obozowych, gdzie al -Nabka pozostaje postrzegana jako zjawisko, które nigdy się nie skończyło. Przyjął rolę „odwróconego mitu narodowego, postaci nieistnienia”, którego wpływ trwa nadal w erozji życia przesiedleńców.

Karma Nabulsi zauważył, że to z powodu „nieustępliwej i dynamicznej natury Katastrofy” oraz codziennego doświadczenia Nakby „obecne próby zniszczenia zbiorowości palestyńskiej wiążą obecnie to pokolenie bezpośrednio ze starszym i wiążą wygnanie do rdzenia polityki ciała palestyńskiego”. Nabulsi zauważył w 2006 roku, że poprzednie lata „były świadkiem fazy gwałtownego przyspieszenia w tym procesie próby zniszczenia”, co tylko wzmocniło sens kontynuacji Nakby.

Centralnym aspektem trwającej Nakby jest „systematyczne, trwające i arbitralne przymusowe wysiedlanie Palestyńczyków”, w tym to, co zostało opisane jako gettoizacja ludności palestyńskiej poprzez przesiedlenia, konfiskatę ziemi oraz koncentrację i uwięzienie „jak największej liczby tych, którzy pozostają na jak najmniejszych obszarach ziemi”. Jednym z przykładów jest utworzenie przez Izrael siedmiu „miast koncentracyjnych” dla palestyńskich Beduinów z Negewu, co towarzyszyło polityce nielegalnego rządzenia 45 innymi społecznościami (od 2008 r.) I wywieraniu na ich mieszkańców nacisków (czasem brutalnie), aby przenieśli się do miast koncentracyjnych.

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ongoing_Nakba&oldid=1139358815 ”