Ukryta twarz (książka)
.jpg)
Ukryta twarz to biografia św. Teresy z Lisieux autorstwa katolickiej autorki Idy Friederike Görres (1901 Czechy - 1971 Niemcy). Görres po raz pierwszy opublikował tę książkę w języku niemieckim w 1944 roku jako Das Verborgene Antlitz; w ósmym wydaniu w języku niemieckim w 1958 r. przemianowano go na Das Senfkorn von Lisieux: Das verborgene Antlitz. Neue Deutung w języku niemieckim. Wersja angielska, przetłumaczona przez Richarda i Clarę Winstonów, została opublikowana w 1959 roku; zostało to ponownie opublikowane przez Ignatius Press w 2003 roku. Ukryta twarz jest uważane za najważniejsze dzieło Görresa.
Głównym pytaniem, które skłoniło Görresa do napisania Ukrytej twarzy , było: „Kim w rzeczywistości była Teresa od Dzieciątka Jezus?” Książka zawiera siedem rozdziałów.
Streszczenie
I. Pytanie
„Kult Małej Teresy od samego początku był ruchem masowym”. W pierwszym rozdziale Görres bada powszechną fascynację św. Teresą po jej śmierci w 1897 roku. Görres przedstawia paradoks, że św. jej współcześni jako niezwykli”, ale był przedmiotem „niesamowitej burzy czci”.
II. Gniazdo
W drugim rozdziale Görres identyfikuje i analizuje trzy etapy dzieciństwa Teresy. Odnosząc się do pierwszego etapu wczesnego dzieciństwa, Görres zauważa, że późniejsza doktryna świętego o „drodze duchowego dzieciństwa” opierała się na doświadczeniu „niezasłużonej, niezasłużonej, uprzedzającej, bezwarunkowej i niezmiennej” miłości jako małe dziecko. Görres określa drugą część dzieciństwa Teresy jako „najsmutniejszy okres w jej życiu”, trwający od piątego do czternastego roku życia. Autorka twierdzi, że śmierć matki Teresy otworzyła w dziecku „niebezpieczną, anormalną wrażliwość”, która nękała ją w tym okresie. Trzeci i ostatni etap dzieciństwa Teresy to czas, w którym młoda nastolatka „odzyskała siebie” i otrzymała „łaskę całkowitego nawrócenia”.
III. Pustynia
„W Karmelu spotkała ją sama pustynia, a nie burze czy niebezpieczne bestie. Nie »cierpiała od życia«, jak melancholicy i nadwrażliwi, ale cierpiała życie tak, jak muszą cierpieć ludzie prości i dziecinni. .cierpiał z powodu trwałości i nieuchronności jego żądań, jego niemożliwych do pogodzenia sprzeczności, jego uporczywych dysharmonii, jego ponurej nędzy…”
Görres podsumowuje życie Teresy w Karmelu w tym rozdziale, zwracając uwagę na próby, z jakimi borykała się Teresa w obliczu surowego traktowania ze strony przeoryszy i ciągłego rozpieszczania ze strony jej rodziny. Autorka poświęca również część rozdziału badaniu zagadkowej osobowości Matki Marii de Gonzague, która była przeoryszą przez wiele lat Teresy w klasztorze.
IV. Droga
Görres podkreśla całkowite posłuszeństwo Teresy w Karmelu, szczególnie w formie „całkowitego i czystego poddania się autorytetowi Boga reprezentowanemu przez jej mianowanych przełożonych”. Görres twierdzi, że święta praktykowała miłość bliźniego „prawie przez całe życie… wyłącznie z posłuszeństwa” poprzez celowe czyny, takie jak siedzenie obok trudnych sióstr w czasie rekreacji. Po zbadaniu miłości Teresy do Pisma Świętego, Görres pokrótce analizuje religijne tytuły Teresy Dzieciątka Jezus i Najświętszego Oblicza, stwierdzając, że „implikują one odpowiednio poświęcenie i naśladownictwo”.
V. Przełom
Na początku tego rozdziału Görres rozwija ofiarę Teresy jako dobrowolnej ofiary boskiemu miłosierdziu Bożemu. Autor rozważa także powołanie Teresy do miłości, które przejawia się w miłości i cierpieniu za dusze. Görres poświęca rozdział analizie znaczenia uśmiechu i zewnętrznej rezerwy Teresy, a następnie omawia jej rolę jako mistrzyni nowicjuszy. W końcowej części rozdziału Görres zarysowuje i rozwija słynną „Małą drogę” Teresy.
VI. Doskonałość
Görres twierdzi, że droga Teresy pozostałaby w ukryciu, gdyby nie gruźlica, która spowodowała jej śmierć w wieku dwudziestu czterech lat. Opisując skutki śmiertelnej choroby w czasie, Görres zgłębia tajemnicę cierpienia w kontekście doświadczenia Teresy. W tej części omówiono również duchowe zmagania Teresy z niepewnością co do osobistej nieśmiertelności.
VII. Zagadka chwały
W spokojnym życiu Teresy odrodziła się starożytna, pierwotna, ewangeliczna koncepcja świętości ochrzczonego chrześcijanina, którego całe życie odzwierciedla Chrystusa we wszystkich jego elementach, który jest święty nie dlatego, że robi lub mówi szczególne rzeczy, które odróżniają go od innych , ale dlatego, że jest maleńkim członkiem Chrystusa obecnego w świecie i stara się godnie kroczyć drogą swego powołania.
Görres przyznaje, że ludzkie wysiłki odegrały znaczącą rolę w powstaniu i propagowaniu nabożeństwa do Teresy, ale przypisuje również Boskiej opatrzności i potwierdzeniu, które były niezbędne dla rozkwitu ruchu. W tym rozdziale Görres twierdzi również, że szczególne okoliczności życia świętej pozwoliły Teresie wyrazić przesłanie, które reprezentuje ukrytą i szeroko rozpowszechnioną liczbę wiernych członków Kościoła na przestrzeni wieków.
Przyjęcie
W 1990 roku psycholog ks. Benedict Groeschel, CFR , pochwalił tę książkę nie tylko jako opis św. Teresy, ale ponadto: „Jedną z najwybitniejszych biografii świętej, jaką kiedykolwiek napisano, jest Ukryta twarz , życie Teresy z Lisieux, autorstwa Idy F. Goerres ”.
A w czasie, gdy angielskie tłumaczenie The Hidden Face zostało wydane w 1959 roku, było wiele pozytywnych recenzji w Wielkiej Brytanii i USA. Na przykład:
- W ocenie recenzenta Paula R. Rusta, Ukryta twarz jest „niewątpliwie najlepszym jak dotąd wkładem w obszerne pisma o Małym Kwiatku”.
- W katolickim czasopiśmie The Lamp recenzent wymienił Ukrytą twarz wśród „książek, które pomagają nam pogłębiać naszą wiedzę o Chrystusie”. Wybitny angielski ksiądz rzymskokatolicki, Cyril Charlie Martindale, zauważył, że spisanie tej księgi „dodało coś cennego do góry ksiąg piętrzących się nad św. Teresą z Lisieux”.
- Według recenzji SM Alberta książka „jest oryginalna, głęboka, stymulująca i trudno sobie wyobrazić, by mogła być lepsza jako poważne studium biograficzne”.
- W katolickiej publikacji Dominicana recenzent określił Ukrytą twarz jako „mocno przekonującą książkę” i „nietknięty portret wielkiego świętego, pozbawiony wszelkich smaków kiepskiej hagiografii i pobożnego sentymentalizmu”.
- Jeśli chodzi o Ukrytą twarz , recenzent Luke Rigby, OSB, „czuł większą pewność, że nikt nie wyraził bardziej uczciwie, jasno i z miłością zasadniczego znaczenia i atrakcyjności tego świętego”.
- W jezuickim czasopiśmie Woodstock Letters Gerard Giblin nazwał książkę „jedną z najbardziej wszechstronnych, jakie się dotychczas ukazały”, dodając, że „minie wiele lat, zanim zostanie zastąpiona”.
- Siostra Mary William, recenzentka, nazwała tę książkę „bardzo satysfakcjonującym doświadczeniem” i że „życie i charakter Teresy są obiektywnie badane” bardziej niż jakakolwiek inna książka, którą przeczytała.
- Amerykański teolog Donald Bloesch stwierdził, że Görres „dokonuje przenikliwej psychologicznej i głębokiej oceny teologicznej życia i przesłania św. Teresy w swojej książce Ukryta twarz ”.
Tłumaczenia
Ukryta twarz została również przetłumaczona z niemieckiego na holenderski, indonezyjski, japoński i portugalski:
- Holenderski: Het Verborgen Gelaat: Schets Tot Een Levensbeeld van Thérèse van Lisieux . Przetłumaczone przez André Noorbeeka. Utrecht, Holandia: Het Spectrum, 1950.
- Indonezyjski: Wajah tersembunyi: kehidupan Teresia Lisieux . Przetłumaczone przez anonima. Tom. 2. Seri teresiana. Yogyakarta, Indonezja: Kanisius, 1984.
- Japoński: 隠された顔 / Kakusareta Kao . Przetłumaczone przez Seijiro Yoshizawę. Tokio, Japonia: Kajima Kenykujo Shuppankai, 1969.
- portugalski: Teresa de Lisieux . Przetłumaczone przez Manuela Seabra. Homens de Deus. Lizbona, Portugalia: redakcja Sater, 1961.
Źródła
- Ida Friederike Görres, Ukryta twarz: studium św. Teresy z Lisieux. Ignacy Press, 2003 ISBN 0-89870-927-X