Umamba

Umamba , Umamba kaMakula lub uMamba kaMaquba to ludowa opowieść Zulusów o młodzieńcu urodzonym przez matkę, która ukrywa go w wężowej skórze. Poślubia ludzką kobietę, która go odczarowuje.

Źródło

Tłumaczenie opowieści na język angielski zostało dostarczone przez wielebnego Henry'ego Callaway'a w jego książce o opowieściach Zulusów, którą zebrał od Lydii (Umkasetemba).

Nazwa

Wielebny O. Stavem przetłumaczył to imię jako „Umamba (rodzaj węża) z Maqula”). Afrykańczyk Harold Scheub nadał mu imię „Mamba of the Pools”.

Godwin i Groenewald interpretują imię Maquba jako „odkurzacz”, a także nazwę miesiąca Zulu, kiedy wieją silne wiatry.

Streszczenie

Wersja Callaway zaczyna się tak: wódz poślubia dwie siostry, jedna z nich zostaje wodzem, ku zazdrości drugiej. Obie siostry są w ciąży i rodzą, siostra królowej zabiera troje pierwszych dzieci królowej i zabija je. W czwartej ciąży królowa rodzi imambę (węża), którego nazywa Umamba („Człowiek imamba”). Jej siostra również rodzi chłopca, którego nazywa Unsimba („Człowiek-kot”, na podstawie insimby, dzikiego kota). Podejrzewa się, że siostra królowej zabiła swoich nowo narodzonych siostrzeńców jakimś lekarstwem, ale na razie nie zostało to udowodnione.

Wiele lat później wydaje się, że dziewczyny poślubiają Unsimbę lub Umambę. Panny młode cenią człowieka, ale syna węża się boją. Ich ojciec twierdzi, że Umamba musi najpierw wyjść za mąż, ale Unsimba szydzi z tego pomysłu. Pewnego dnia para sióstr wydaje się poślubić dwóch przyrodnich braci. Jedna z sióstr, imieniem Unthlamvu-yobuthlalu, wybiera Unsimbę, która jej nie kocha, a jej siostra Unthlamvu-yetusi wybiera Umambę. Jest pytana o swoją decyzję o poślubieniu Umamby, ale upiera się przy swojej decyzji.

Siostry kierowane są do chat swoich współmałżonków. Unthlamvu-yetusi wchodzi do chaty Umamby i widzi, że jest on wężem. Mówi, że nie boi się, że ją pożre, ponieważ nie pożera ludzi. Prosi ją, by zamknęła chatę, przygotowała mu matę do leżenia i namaściła go garnkiem tłuszczu - ujawnione przez niego obowiązki wykonuje towarzysz. Spełnia dwie prośby, ale boi się namaścić go tłuszczem.

Następnego dnia ona je rano posiłek, a wieczorem on ponownie prosi żonę o namaszczenie. Następnie prosi o rozciągnięcie. Jego żona zgadza się i rozciąga jego wężowe ciało. Zauważa skórę na dłoniach i upuszcza ją. Kiedy patrzy na swojego męża, widzi przystojnego mężczyznę. Ujawnia całą swoją historię: troje poprzednich dzieci jego matki zmarło i podejrzewano, że za to odpowiedzialna jest jej siostra, więc jego matka, zanim urodził się Umamba, poprosiła brata, aby znalazł skórę imamby, aby mogła owinąć w nią syna.

Postanawiają wrócić do ojca sióstr, Umamby i jego żony, ukrywając swoją prawdziwą naturę, a on przybywa w postaci węża na ceremonię ślubną. Każdy pan młody wchodzi do chaty, aby przystroić się na ceremonię. Umamba przywołuje swojego towarzysza i prosi o namaszczenie go i zdjęcie wężowej skóry. Pojawia się jako człowiek na zgromadzeniu, a jego rodzice się radują.

Warianty

Według XX-wiecznej badaczki Marianne Brindley „różne wersje” tej historii „krążą w Nkandla ”.

Zaczarowany Król

W wersji zebranej od Zulusa o imieniu Ukolekile i zatytułowanej Umambakamaqula, The Bewitched King autorstwa wielebnego O. Stavema, król ma wiele córek. Pewnego dnia najstarsza mówi, że poślubi uMambakamaqula. Spotyka kaleką kobietę przynoszącą wodę i pomaga jej wyładować dzban z wodą. Kaleka w podzięce mówi dziewczynce, że jej przyszły mąż jest wężem, ale mówi, żeby się nie bała, bo poucza ją, jak ostrożnie podchodzić do wężowej istoty.

Córka króla przybywa do kraalu męża i postępuje zgodnie z instrukcjami kaleki. uMambakamaqula podchodzi do niej przez wejście do chaty i owija się wokół swojej narzeczonej, ale ona pozostaje niezachwiana. Wężowy mąż rozwija się i wychodzi z chaty, aby wezwać plemiona na taniec weselny. Ubiera swoją oblubienicę we wspaniałe szaty, a ona wraca do domu.

Kiedy młodsza córka widzi, że jej siostra wróciła, postanawia pójść tą samą drogą. Młodsza dziewczyna spotyka tę samą kaleką kobietę, która prosi o pomoc, ale dziewczyna odmawia. Dotarła do tego samego kraala i weszła do chaty. Kiedy widzi węża, ucieka z tego miejsca z powrotem do własnego domu, a wąż goni go.

Młodsza siostra mówi starszemu, że podąża za nią gigantyczny wąż i czeka nad rzeką w pobliżu ich kraalu. Starszy mówi, że wąż jest jej mężem i że należy go zaprosić na uroczystą ucztę do ich kraala. Po uroczystości i wszyscy zostawili parę w spokoju, żona węża prosi ludzi o przyniesienie jej drewna. Rozpala ogień w chacie z wężem wciąż w środku, który płonie żywcem.

Żona bierze szczątki węża (tylko kości), garść ziół leczniczych i każe swoim braciom przygotować ubranie dla mężczyzny. Wychodzi poza kraal, kopie dół, wrzuca do niego zioła lecznicze i rozpala ognisko. Następnie umieszcza kości w otworze, umieszcza na nich więcej ziół leczniczych i zamyka otwór. Po południu z dołu, w którym zakopano kości, wyskakuje mężczyzna. Żona go ubiera i razem wychodzą.

Mamba z Maquby

W wersji zebranej przez Sibusisę Nyembezi obie dziewczyny czerpią wodę z rzeki, gdy pęka tykwa starszej. Bojąc się, że matka ją skarci, wysyła młodszą, by zgłosiła zdarzenie. Matka mówi, że starsza dziewczynka nie powinna się martwić, ale młodsza kłamie i mówi starszej, że ich matka jest wściekła. Starsza dziewczyna postanawia odejść i poślubić Mamba kaMaquba. Na swojej drodze spotyka staruszkę, która chce, żeby ktoś wylizał jej ropę oraz osobę niosącą dzbanek na jej pośladkach. Dziewczyna pomaga obojgu nieznajomym, a oni kierują ją, by poszła dalej w poszukiwaniu małżeństwa. Dziewczyna przybywa do domu Mamby z Maquby, ale nikogo tam nie ma, ponieważ pasie bydło. Dziewczyna otrzymuje polecenie bardzo drobnego zmielenia sorgo, a po południu zostaje wysłana do chaty Mamby, aby tam czekać. Mamba wchodzi do chaty przez dziurę, owija się wokół dziewczynki, ale ona nie okazuje strachu. Biorą ślub i mają dziecko. Jakiś czas później dziewczyna, obecnie żona Mamby, chce odwiedzić swoją rodzinę z dzieckiem, na co Mamba się zgadza. Kiedy dziewczynka przyjeżdża z dzieckiem do rodzinnego miasteczka, młodsza siostra wpada na pomysł, by pójść tą samą drogą co druga, tyle że nie pomaga po drodze nieznajomym i nie zdaje sobie sprawy z wężowej natury Mamby. Młodsza siostra przychodzi do chaty Mamby i czeka na niego. Kiedy widzi węża, ogarnia ją strach i ucieka z powrotem do domu. Mamba w postaci węża biegnie za nią. Kiedy przybywa, zostaje pobity na śmierć i spalony przez ludzi. Pierwsza żona bierze prochy Mamby, otwiera dziurę w swojej chacie i umieszcza je w środku. Ona zamyka dziurę. W ciągu następnych dni w otworze zaczynają pojawiać się pęknięcia, gdy jej mąż wyłania się z ziemi jako człowiek, a nie wąż. Mamba z Maquba wyjeżdża z żoną i dzieckiem.

Inne wersje

Marianne Brindely podsumowuje inną wersję opowieści, w której młodsza siostra odchodzi jako pierwsza, aby poślubić Mambę kaMaqubę. Po drodze spotyka staruszkę, która prosi dziewczynę, by zlizała jej wydzieliny. Odmawia i idzie dalej, z trudem znajdując mężczyznę niosącego dzban. Ona również odmawia mu pomocy i idzie bezpośrednio do chaty Mamba kaMaquba, nieświadomy, że jest teraz wężem. Starsza siostra z kolei pomaga obu osobom w drodze i otrzymuje rady, jak podejść do węża Mamba kaMaquba.

W wersji opublikowanej przez CT Misimang dziewczyna o imieniu Thokozile chce poślubić Mambę z Maquby. Po drodze spotyka starszą panią, która prosi ją, by zlizała wydzielinę z jej oczu. Robi i dowiaduje się, że Mamba jest wodzem w postaci zwierzęcia. Starsza pani instruuje ją, aby udała się do ludzi Mamby i postępowała zgodnie z ich radami co do litery, a także weszła do chaty Mamby i leżała nieruchomo, nawet po usłyszeniu jego gwizdów i dudnienia, gdy wchodzi do chaty; jak tylko wejdzie, powinna wziąć nóż i go pociąć. Dziewczyna spotyka kobietę niosącą ciężar na pośladkach, której pomaga, iw końcu dociera do wioski Mamby. Otrzymuje polecenie zmielenia gotowanego sorgo dla Mamby amazi (zsiadłe mleko). Wkrótce potem kierują ją do chaty, aby czekała na Mambę, która owija się wokół niej. Pobierają się. Siostra Thokozile, słysząc o swoim udanym małżeństwie, postanawia pójść tym samym tropem, ale nie pomagając po drodze nieznajomym, a po przybyciu do chaty Mamby i wykonaniu (kiepsko) tych samych prac domowych, jest przerażona widokiem węża . Z powodu jej kłopotów wężowa postać Mamby zaczyna ciąć dziewczynę ogonem aż do jej domu i wraca do swojej chaty. Pewnego dnia, po urodzeniu córki, Thokozile postanawia odwiedzić rodziców, ale obawia się męża węża. Kiedy owija się wokół niej, przypomina sobie radę starszej pani: bierze nóż do krzaków i tnie węża na kawałki. Kawałki zamieniają się w „przystojnego młodzieńca”: Thokozile złamała klątwę, która uczyniła Mambę z Maquby, pierwotnie mężczyznę, w wężową istotę.

Analiza

Klasyfikacja

Badacze Denise Godwin i HC Groenewald sklasyfikowali opowieści o Mamba kaMaquba w indeksie Aarne-Thompson-Uther jako typ ATU 425A, „Potwór (zwierzę) jako oblubieniec”.

Z drugiej strony afrykanistka Sigrid Schmidt skojarzyła te opowieści z typem 443B, królem Lindwormem .

Bohaterka

Harold Scheub zinterpretował opowieści Kholekile'a i Lydii umka Sethemba jako historie dojrzewania, kobiecej postaci przechodzącej z dziewczynki w kobiecość.

Godwin i Groenewald postrzegali opowieści zebrane przez Nyembezi i Msimang jako historie „skupione na bohaterce”, skupiające się na dziewczynie i jej dążeniu do małżeństwa.

Dwie siostry

Inne podejścia kontrastują z zachowaniem obu postaci kobiecych: starszej siostry, która szanuje kaleką starszą w połowie podróży, i młodszej, która je maltretuje, z różnymi skutkami dla każdej z sióstr. W tym samym duchu Marianne Brindley stwierdza, że ​​informatorzy opowieści skupiają się na potrzebie słuchania rad staruszki, aby mieć szczęście.

Godwin i Groenewald wspomnieli o analogii „ miłych i nieżyczliwych dziewcząt ” do europejskich opowieści tego typu: w opowieściach afrykańskich tykwa jest narzędziem do czerpania wody, podczas gdy w wersjach europejskich jest to wiadro.

Wężowy mąż

Postać Umamby została porównana do Żabego Księcia z tytułowej niemieckiej baśni autorstwa amerykańskiego profesora George'a Lymana Kittredge'a : obaj są książętami zaklętymi w zwierzęcą postać (węża lub ropuchy) i zostają uwolnieni od klątwy jedynie ręką kobieta, która zgodziła się ich poślubić. Nazwa „Mamba” również wydaje się przypominać jadowitego mambę .

Autor Edwin Sidney Hartland porównał opowieść Umamby do jednego z ludu Karen , gdzie jaszczurka drzewna poślubia siódmą córkę króla, a ona spiskuje z matką, by spalić jego jaszczurczą skórę.

Opowieść została również porównana do podobnych międzynarodowych opowieści o małżeństwie nadprzyrodzonej istoty z ludzką dziewicą, która go odczarowuje (mianowicie Kupidyn i Psyche oraz Piękna i Bestia ).

Zobacz też

• Monyohe (Sotho)
• Zwierzę jako Oblubieniec

Dalsza lektura

• Masuku, N (18 kwietnia 2016). „Wpływ folkloru i ITS na zachowania homofobiczne w kulturze Zulusów: krótka analiza Umamba Kamaquba”. Południowoafrykański dziennik studiów folklorystycznych . 25 (3). doi : 10.25159/1016-8427/717 .