Uprawa kości

Uprawa kości
The Farming of Bones (first edition).jpg
Okładka pierwszego wydania
Autor Edwidge Danticat
Kraj NAS
Język język angielski
Gatunek muzyczny Powieść historyczna
Wydawca Soho Press
Data publikacji
 wrzesień 1998 r
Typ mediów Wydrukować
Strony 312 stron (oprawa twarda)
ISBN 1-56947-126-6
OCLC 38731998
813/.54 21
Klasa LC PS3554.A5815 F37 1998

Farming of Bones to fikcja historyczna autorstwa Edwidge'a Danticata , opublikowana w 1998 roku. Opowiada historię osieroconej młodej Haitanki mieszkającej na Dominikanie, która zostaje uwikłana w masakrę w Parsley podczas dyktatury Rafaela Trujillo .

Tło

Urodzony w Port-au-Prince na Haiti, Edwidge Danticat odwiedził rzekę Dajabón po drugiej stronie haitańskiej granicy w Republice Dominikany w 1995 roku i był zaskoczony, widząc tamtejszych ludzi pozornie nieświadomych brutalnych zabójstw, które miały tam miejsce podczas Parsley masakra (1937), podczas której zamordowano dziesiątki tysięcy haitańskich robotników. Danticat postanowił upamiętnić ofiary i ich cierpienie, opowiadając ich historie i szerząc wiedzę.

Ustawienie i fabuła

Ustawienie

Historia osadzona w 1937 roku zaczyna się w wiejskim miasteczku Alegría, które składa się z wielu młynów i plantacji trzciny cukrowej, które wymagają taniej i obfitej siły roboczej, dostarczanej przez Haitańczyków. Istnieje ogromna przepaść między haitańskimi robotnikami a bogatymi dominikanami, dla których pracują. Gdy Amabelle próbuje uciec przed rządowymi zamiarami „oczyszczenia kraju” poprzez usunięcie Haitańczyków z Dominikany, podróżuje aż do rzeki Massacre, która graniczy z Republiką Dominikany i Haiti.

Trzcina cukrowa dominuje w gospodarce opisanej w powieści; tytuł, The Farming of Bones , jest wyjaśniony w rozdziale 10, kiedy Amabelle odnosi się do procesu uprawy, palenia i ścinania trzciny jako „travay te pou zo” lub „hodowla kości”.

Zanim napięcia osiągnęły szczyt w 1937 r., był czas, w którym pogranicze między Haiti a Republiką Dominikany było spokojniejszym miejscem. Dominikanie i Haitańczycy pracowali razem, udzielali się towarzysko, a nawet zawierali małżeństwa przed konfliktem. Jednak po śmierci Ramona Caceresa w 1911 r. w kraju pojawiła się duża niestabilność polityczna, która doprowadziła do okupacji amerykańskiej na osiem lat. Okupacja została przyjęta bardzo negatywnie, wywołując jeszcze większą niestabilność polityczną i przemoc na Dominikanie. Kiedy Rafael Trujillo przejął rząd w 1930 roku, w kraju panowała wielka bieda, a Trujillo pracował nad zakończeniem kryzysu finansowego kosztem odebrania wielu praw obywatelom, zwłaszcza haitańskim robotnikom migrującym.

Podsumowanie fabuły

Osierocona w wieku 8 lat młoda Haitanka Amabelle pracuje dla Don Ignacio i jego córki, mając nadzieję na poślubienie swojego kochanka, Sebastiena Oniusa. Po przypadkowej śmierci jednego z pracowników Sebastiena, który pracował przy produkcji trzciny cukrowej, rośnie nieufność Haitańczyków do rządu Dominikany i ta nieufność jest uzasadniona. Na wieść o zamiarach generalissimusa, by „oczyścić kraj”, haitańscy robotnicy próbują wrócić do ojczyzny.

Kiedy komplikacje oddzielają Amabelle i Sebastiena podczas próby ucieczki, Amabelle desperacko próbuje dowiedzieć się, co stało się z Sebastienem. W towarzystwie przyjaciela Sebastiena, Yvesa, Amabelle wyrusza w podróż z pomocą innych ocalałych, których spotyka po drodze. Podczas ucieczki grupa musi się rozdzielić dla własnego bezpieczeństwa. Po dotarciu do miasta Dajabon Amabelle jest rozczarowana, że ​​nie ma tam Sebastiena. Będąc w Dajabonie Dominikanie biją i torturują Amabelle, Yves i innego Haitańczyka, Tibon, po uznaniu ich niezdolności do poprawnego wymówienia „perejil”, co jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych sposobów, w jaki dominikanie określają segregację Haitańczyków. Na skraju śmierci dwaj pozostali członkowie ich grupy ratują Amabelle i Yvesa i doprowadzają ich nad rzekę, którą muszą przekroczyć. Niestety tylko Amabelle i Yves przeżywają niebezpieczną przeprawę, gdzie po drugiej stronie spotykają zakonnice, które przywracają ich do zdrowia. Podczas procesu rekonwalescencji Amabelle poznaje historię innych ocalałych o „kout kouto”, tym, co Haitańczycy nazywają masakrą.

Gdy Amabelle i Yves wyzdrowieją, Yves oferuje zabranie Amabelle do jego domu. Po przybyciu do miasta Amabelle i Yves osiedlają się w jego domu i próbują odbudować swoje życie. Podczas gdy Yves znajduje ukojenie w pracy na polach swojego ojca i zostaje odnoszącym sukcesy właścicielem ziemskim, Amabelle kontynuuje poszukiwania Sebastiena. Po odnalezieniu matki Sebastiena i poznaniu prawdy o losie Sebastiena, Amabelle wraca do swojego życia z Yvesem. Chociaż Yves i Amabelle próbują znaleźć w sobie nawzajem pocieszenie, nie są w stanie zaspokoić wzajemnych potrzeb. Dwadzieścia lat po ucieczce z Alegríi Amabelle postanawia znaleźć związek z Sebastienem, przywołując dawne wspomnienia w miejscach z przeszłości. Pomimo ponownego spotkania z Señorą Valencią, Amabelle jest niezadowolona z wyników swoich poszukiwań. W ostatniej scenie powieści Amabelle wchodzi i odpoczywa w Rzece Masakry, przesiewając garść wspomnień. Chociaż przygnębiona stratą, Amabelle znajduje duchową odporność, by szukać nowego początku.

Struktura

Farming of Bones jest opowiadany w narracji pierwszoosobowej przez postać Amabelle Desir. Amabelle opowiada w czasie przeszłym, w którym przeplatają się wspomnienia i sny. Narracja obejmuje okres życia prowadzący do masakry i jej życie po. Wspomnienia i sny przeplatające się z historią dają wgląd w jej postać i przyczyniają się do rozwoju historii; wiele rozdziałów składających się z jednego wspomnienia dotyczy jej rodziców.

Edwidge Danticat przypisuje swoją miłość do opowiadania historii kobietom z Haiti, które gromadzą się, aby opowiadać swoje historie, zwane „poetkami kuchennymi”. Styl The Farming of Bones przypomina „poetów kuchennych”. [ potrzebne źródło ]

Główne strategie formalne

Jeśli chodzi o środki literackie, Danticat bardzo mocno opiera się na symbolice, aby zastosować ją do bardziej ogólnej prawdy. Kolejnym zaznaczonym symbolem w The Farming of Bones jest pietruszka . W październiku 1937 r. Generalissimus Rafael Trujillo nakazał żołnierzom dominikańskim zabicie 30 000 Haitańczyków wzdłuż granicy Haiti i Dominikany . Dominikańscy żołnierze prosili podejrzanych Haitańczyków o wymówienie perejil (pietruszka), ci, którzy nie mogli rzucić „r”, zostaliby zabici. W jednym przypadku mówi się, że pietruszka była używana do „oczyszczania” zarówno wnętrz, jak i zewnątrz, i „być może generalissimus w jakimś większym zakonie próbował zrobić to samo dla swojego kraju (rozdz. 29, s. 203)”. W tym przypadku generalissimus używa pietruszki jako wyznacznika życia lub śmierci. Co więcej, w innym przypadku pietruszka jest zdolnością do dostosowywania się do innych, dla Haitańczyków jest to, że „ich własne słowa ujawniają, kto należy do której strony (rozdz. 41, s. 304)”, czego skutkiem jest śmierć. Ta wyraźna różnica, której Haitańczycy nie są w stanie ukryć, jest jak kret Felicji. Zauważalne znamię Felice jest czymś, przed czym nie może uciec, a posiadanie go skutkuje uprzedzeniami wobec niej, w szczególności niezdolnością Kongo do zaakceptowania jej wartości jako osoby.

Danticat nie tylko wykorzystuje sny jako narzędzie rozwoju postaci, ale także wykorzystuje sny jako narzędzie umożliwiające bohaterom ucieczkę od rzeczywistości, a koszmary senne jako sposób na prześladowanie ich przeszłości. Podczas gdy Amabelle często śni o swoich rodzicach tonących w rzece, Sebastien śni o śmierci ojca podczas huraganu. Yves dręczony koszmarami ojca, z szeroko otwartymi i zaszklonymi oczami mówi: „Tato, nie umieraj na tym talerzu z jedzeniem. Proszę, pozwól mi to zabrać (rozdz. 22, s. 129).” Chociaż Amabelle, Sebastien i Yves mogą próbować odejść od przeszłości podczas swojego codziennego życia, nie mogą uciec od prawdy o swoich koszmarach. Jednak postacie w Uprawa kości nadal próbować znaleźć ukojenie w zaciszu swoich marzeń. Amabelle mówi: „Szukałam w moich snach miękkości, łagodniejszego uścisku, ulgi od strachu przed lawinami błotnymi i krwią tryskającą z koryta rzeki… (Rozdz. 41, s. 310).” Jako schronienie przed rygorami prawdziwego życia, sny służą jako „amulety chroniące nas przed złymi czarami” (rozdz. 37, s. 265) lub chroniące Haitańczyków przed surowością rzeczywistości. W rzeczywistości Man Denise szuka schronienia przed swoim życiem i bólem utraty dzieci, mówiąc: „Mam zamiar wyśnić moje dzieci (rozdz. 33, s. 243)”. Chociaż postacie polegają na snach, aby je chronić i ułagodzić, zapewniając ucieczkę od rzeczywistości, sny nie zawsze są gwarantowane, a koszmary mogą faktycznie nawiedzać ich we śnie.

Wreszcie, trzcina cukrowa jest kolejnym ważnym symbolem występującym w książce. Jednym z powtarzających się snów Amabelle jest sen kobiety z cukrem. Łańcuchy wiążą cukrową kobietę, a ona nosi srebrny kaganiec. Ten kaganiec dano kobiecie cukrowej, aby nie zjadła trzciny cukrowej. Jednak pomimo ograniczeń tańczy. Podobnie jak robotnicy przyjeżdżają na Dominikanę znaleźć pracę i lepsze życie i zostać dzięki pracy, którą znajdują w młynach, której nie mogą znaleźć na Haiti. Niezależnie od ciężkiej pracy robotnicy nie są w stanie zasmakować słodyczy trzciny cukrowej; zamiast tego są nim związani. W rzeczywistości nie mogą przed tym uciec. Danticat opisuje nawet Sebastiena z potem gęstym jak sok z trzciny cukrowej i wieloma charakterystycznymi bliznami będącymi wynikiem pracy na polach trzciny cukrowej.

Oprócz użycia przez Danticat symboliki, zapowiedź jest również bardzo rozpowszechniona. Na przykład lekarze twierdzą, że „wielu z nas zaczyna jako bliźniaki w brzuchu i pozbywa się siebie nawzajem (rozdz. 4, s. 19)”. Zapowiada to nie tylko śmierć Rafaela, ale także los Haitańczyków. Haitańczycy i Dominikańczycy pochodzą z tej samej wyspy i walczą o przetrwanie wśród tych samych zasobów. 1 Jednak to dominikanie próbują pozbyć się Haitańczyków w formie zabójstw. Ponadto bliźniacy służą jako kolejna zapowiedź czepka Rosalindy i śmierci Rafaela. Caul był zapowiedzią nieszczęścia, a nieoczekiwana śmierć Rafaela była zapowiedzią wielu innych zgonów - przede wszystkim - bezprecedensowej liczby zgonów Haitańczyków.

Postacie

  • Amabelle Desir – młoda bohaterka z Haiti, której rodzice zginęli, gdy była dzieckiem. Mieszka i pracuje w domu Don Ignacio, jest pokojówką i powiernicą jego córki Señory Valencia.
  • Sebastien Onius – młody Haitańczyk, który jest w romantycznym związku z Amabelle.
  • Kongo - robotnik, ojciec Joela, symbol haitańskich i afrykańskich korzeni.
  • Joël - młody człowiek, przyjaciel Sebastiena, zabity przez Senora Pico w wypadku samochodowym.
  • Félice - kochanek Joëla.
  • Yves - kolejny przyjaciel Sebastiena.
  • Mimi - siostra Sebastiena, pokojówka Doñi Evy
  • Papi / Don Ignacio – starszy, majętny mężczyzna, który odnajduje Amabelle wkrótce po tym, jak została porzucona jako młoda dziewczyna. Jest ojcem Walencji; jego żona zmarła przy porodzie.
  • Señora Valencia – córka Papiego. Chociaż Amabelle i Señora dorastały razem, istnieje oczywista różnica między ich rzeczywistościami.
  • Juana i Luis – Juana jest pokojówką, która od kilku lat opiekuje się rodziną Ignacio. Louis jest jej mężem.
  • Don Gilbert i Dona Sabine - zamożni właściciele ziemscy. Don Gilbert jest właścicielem firmy zajmującej się rumem, której rodzina była pierwszym właścicielem na haitańskiej ziemi. W wyniku wymiany gruntów ziemia ta stała się ziemią dominikańską. Sabine jest kosmopolitką, która zrobiła karierę jako tancerka. Pierwotnie Haitańczycy, ich bogactwo maskuje ich dziedzictwo.
  • Señor Pico Duarte - mąż Señory Valencii, wojskowy i niekwestionowany zwolennik Trujillo. Odrzucony przez Beatriz, po zbyt krótkich zalotach poślubia Valencię.
  • Rosalinda i Rafael – dzieci Señory Valencii; Rafael rodzi się ostatni i wkrótce umiera.
  • Beatriz - siostra doktora Javiera, reprezentująca współczesną młodą kobietę z czasów Trujillo, która sprzeciwia się tradycyjnej strukturze.
  • Doktor Javier – członek elity intelektualnej na Dominikanie. Mówi zarówno po hiszpańsku, jak i po kreolsku. Jest blisko związany z rodziną Ignacio i życzliwie odnosi się do Amabelle.
  • Doña Eva - wdowa, matka Beatriz i Javiera

Motywy

Znaczenie pamiętania o przeszłości Jednym z głównych tematów Danticat jest cel samej książki, którym jest podkreślenie wagi pamiętania o przeszłości. W całej książce haitańscy robotnicy starają się opowiadać i przypominać sobie wszystko, co im się przydarzyło. To znaczenie jest pokazane w opisach Amabelle wszystkich traum, których była świadkiem w całej powieści, jak młode kobiety, które stoczyły się z wozu ciągniętego przez Wołu, sandał na ziemi z wiszącego zwłok, pusta czarna sukienka unosząca się w rzece zanim padnie strzał. Wszystko, co robi Amabelle, to przekształcanie „swojej osobistej traumy w zbiorową, w której Sebastien nie jest już jej kochankiem, ale także ofiarą dyktatury”. Dzieje się tak, ponieważ istnieje duża obawa zapomnienia imion i twarzy ich bliskich, więc ciężar spoczywa na tych, którzy przeżyli masakrę, aby zachować pamięć o nich.

Znaczenie literackie i recepcja

Opublikowane w 1998 roku, The Farming of Bones spotkało się z licznymi krytykami, zachwycającymi się zdolnością Danticata do ożywiania historii w umysłach czytelników.

„Każdy rozdział tnie głęboko i czujesz to…„ Farma kości ”zawsze pozostaje skupiona, precyzyjnym, zdyscyplinowanym językiem, a czyniąc to, odkrywa momenty surowego człowieczeństwa. To książka, która w konfrontacji ze zwłokami, ma odwagę z zimnym spojrzeniem znaleźć uśmiech.” - Czasopismo _

„Zmysłowo nastrojowy… doskonale utrzymany… bujnie poetycki i erotyczny… i niezwykle realistyczny”. - Tygodnik Wydawców

Historia publikacji

Zobacz też

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Farming_of_Bones&oldid=1130888931 ”