Vasudha Dhagamwar

Vasudha Vasanti Dhagamwar
Urodzić się	1940
Zmarł	2014 (w wieku 73–74)
Narodowość	indyjski
Praca
naukowa
Instytucje	Uniwersytet w Delhi

Dr Vasudha Vasanti Dhagamwar (1940-2014) był prawnikiem, naukowcem, badaczem, pisarzem i aktywistą. Była założycielką i dyrektorką Multiple Action Research Group (MARG) i jedną z czterech sygnatariuszy listu otwartego Mathura do Sądu Najwyższego Indii w 1979 r. przemoc w Indiach.

Wczesne życie i edukacja

Jej matka, Geeta Sane , była pisarką i feministką. Jej ojciec, Narasimha Dhagamwar, był prawnikiem i działał w indyjskim ruchu wolnościowym. Uczęszczała do Law College Indian Law Society. Ukończyła również ekonomię i politykę na Uniwersytecie Oksfordzkim , LLB na Uniwersytecie w Bombaju oraz doktorat z historii prawa w School of Oriental and African Studies .

Kariera

Dhagamwar był jednym z sygnatariuszy, wraz z profesorem Upendrą Baxi, profesorem Lotiką Sarkarem i Raghu Nathem Kelkarem, listu otwartego, znanego jako List otwarty Mathura, napisanego do Sądu Najwyższego Indii w 1979 roku, w którym zakwestionowano uniewinnienie gwałcicieli w sprawie gwałtu w Mathura , po której Sąd Najwyższy Indii przyjął sprawę, która później stała się przełomową. Stał się punktem zbornym trwałej kampanii na temat przemocy ze względu na płeć w Indiach.

We wczesnych latach 80. podróżowała i pracowała w wewnętrznym pasie plemiennym Akrani i Akalkuva w Maharasztrze nad kwestią praw i prawa plemiennego. Została wybrana na członkinię Ashoki w 1982 roku.

W 1985 roku założyła w Delhi organizację pozarządową Multiple Action Research Group (MARG) , która koncentruje się na promowaniu świadomości prawnej, rzecznictwie i postępowaniach sądowych w interesie publicznym.

Wykładała w Miranda House w Delhi oraz na Wydziale Prawa Uniwersytetu w Pune.

Vasudha jest znana ze swojej nieustannej pracy na rzecz praw wysiedleńców, więźniów i publikowania broszur prawniczych.

Była także członkiem komisji ekspertów prawnych Krajowej Komisji ds. Kobiet oraz członkiem organu wykonawczego Commonwealth Human Rights Initiative.

Złożyła również kilka spraw związanych z przemocą i torturami podczas pozbawienia wolności.

Wybrane prace

Książki

•   Dhagamwar, Vasudha (1974). Prawo, władza i sprawiedliwość: ochrona dóbr osobistych w indyjskim kodeksie karnym . Szałwia. ISBN 978-0803994416 .
• Rozwój przemysłowy i wysiedlenia: lud Korby (2003) (współautor)
• Dhagamwar, Vasudha (2006). Rola i obraz prawa w Indiach: doświadczenie plemienne (wyd. 1). Sage Publications Pvt. Sp. z o.o.
• Ustawa o przesiedleniu osób przesiedlonych w ramach projektu w stanie Madhya Pradesh
• Kobiety i rozwód
• Czytanie na temat jednolitego kodeksu cywilnego oraz przepisów dotyczących płci i dzieci
•   Dhagamwar, Vasudha (1997). Sprawiedliwość kryminalna czy chaos? . Har Ananda. ISBN 978-8124104187 .

Dokumenty i inne prace

• Dhagamwar Vasudha (1981) PROBLEMY WDROŻENIA PRAWA ROLNEGO W INDIACH, Journal of Indian Law Institute, 23(2) 228-254
• Dhagamwar Vasudha (1989) W kierunku jednolitego kodeksu cywilnego
• Dhagamwar Vasudha (1992) Wiele hałasu o nic, Down to Earth
• Dhagamwar Vasudha (2006) Projekt Paradip: zwiastun światła czy ciemności?
• Dhagamwar Vasudha (2009) Panch Parmeshwar, EPW 44(31) 13-16

Krytyczny odbiór

W recenzji Prawa, władzy i sprawiedliwości , książki opartej na doktoracie Dhagamwara. praca magisterska, Joseph Minattur pisze dla Journal of the Indian Law Institute, że „jest to studium z socjologii prawa, które, jak Andre Beteille wskazuje w swoim przedmowie, jest nową i niezbadaną dziedziną w dziedzinie studiów indyjskich”, a później w recenzji czytamy: „Własny komentarz Dhagamwar, choć być może banalny, jest niezwykle istotny. Mówi: [nie] wystarczy uchwalać prawa. [I] t jest niezbędna, aby zachować czujność, aby zapewnić ich właściwe egzekwowanie. To jest poważnym błędem zakładać, że ponieważ prawo zostało ustanowione, jest ono automatycznie znane wszystkim, powoływane przez cierpiących i stosowane przez urzędników państwowych”. Susan Visvanathan pisze w recenzji dla Sociological Bulletin : „Niektóre z jej najbardziej przekonujących argumentów pochodzą z gruntu, gdzie pokazuje, że niewolnictwo, dacoity i sati to nie tylko dziewiętnastowieczne ciekawostki, ale twarda rzeczywistość dzisiaj” i że jest to „ cenna książka, zarówno ze względu na bardzo krótkie, ale zaskakujące wprowadzenie w kolonialne zwyczaje prawne [...], jak i poczucie absolutnego zaangażowania w problemy osób upośledzonych, niezależnie od tego, czy są to kobiety, czy biedni ”. W recenzji drugiego wydania książki SP Sathe pisze dla Tygodnika Ekonomiczno-Politycznego że jest to „ulepszenie zarówno treści, jak i produkcji. Byłoby bardzo przydatne dla wszystkich tych, którzy są zainteresowani badaniem interakcji między prawem a społeczeństwem, a zwłaszcza wykorzystaniem prawa jako instrumentu zmiany społecznej”.

W recenzji Women and Divorce Amita Dhanda pisze dla Journal of the Indian Law Institute, że znaczenie tego badania opartego na wywiadach z 65 kobietami z dystryktu Pune w stanie Maharashtra dotyczy „pytań, które stawia”, oraz „W nie dostarczając gotowych odpowiedzi, Dhagamwar zaprosił zarówno do przemyśleń, jak i badań nad fenomenem świadomości prawnej i potrzebą spojrzenia na czynniki poza prawem w celu oceny skuteczności prawa”.

W recenzji Towards the Uniform Civil Code Werner F. Menski pisze dla Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London : „Wspaniałe studium Dhagamwara koncentruje się na fundamentalnych sprzecznościach między formami oporu społecznego a naciskami prawnymi i politycznymi w kierunku jednolitości we współczesnych Indiach, innymi słowy, w zasadzie nie do pogodzenia zderzenie między celami szkoły myślenia „inżynierii społecznej przez prawo” a rzeczywistością społeczną postrzeganą jako „tradycyjna”.

W recenzji Role and Image of Law in India: The Tribal Experience Mona Bhan pisze w Political and Legal Anthropology Review : „Prawo w analizie Dhagamwara jest dalekie od neutralnego arbitra praw indywidualnych lub zbiorowych” oraz „W wielu przypadkach w całym książka, teoretyczna przejrzystość i rygor w tekście Dhagamwara są zagrożone przez jej programy jako aktywistki”. Rukmini Sen, pisząca dla Biuletynu Socjologicznego , opisuje książkę jako „wyjątkowo wszechstronne studium statusu społecznego i prawnego trzech plemion w Indiach: Bhils, Pahadiyas i Santals” oraz „przełomowy wkład w subdyscyplinę socjologii prawa”.