Yacampis

Petroglif z rzeki Las Tumanas, Valle Fértil, prowincja San Juan

Yacampis

Całkowita populacja
Diaguita
Języki
Cacán
Religia
Animizm

Yacampis to nazwa, którą zapisy kolonialne z połowy XVI wieku nadają rdzennym grupom mówiącym po Cacán, które zamieszkiwały region Valle Fértil i dolinę Río Bermejo w północno-zachodniej części Argentyny. Ludy te zostały uznane za etnonim yacampis, używany przez administrację kolonialną w odniesieniu do rdzennej grupy zróżnicowanej jako południowa część dużego narodu Diaguita lub Pazioca, który zamieszkiwał prowincję La Rioja i północny wschód od San Juan, aż do jego porzucenia . jako kategorie uznania etnicznego w XVIII i XIX wieku. Nie wiadomo jednak, czy po tej nazwie rozpoznali się jako grupa, czy też mieli nazwę, która ich identyfikowała. Ta nazwa etniczna pochodzi od klanu rodzinnego zarejestrowanego przez urzędników kolonialnych w celu zidentyfikowania różnych grup, spokrewnionych lub nie, zamieszkujących ten region.

Etymologia

Jako egzonim kolonialny , nazwa yacampis nie mogła być powiązana z nazwą, z którą identyfikowały się te ludy. Ostatnie badania wskazują nawet na powiązanie pochodzenia tego imienia z dominującą rodziną lub przywódcą na tym obszarze w momencie przybycia Hiszpanów. W 1588 r. nazwisko wodza o imieniu Capaya-Yacambis z regionu Angacao (obecnie Jáchal) pojawia się na nakazie wydanym kapitanowi Juanowi Baldovinosowi de Leyde. Wraz z innymi etnonimami narzuconymi przez kolonizatorów – na przykład egzonimem capayán na określenie capayanów jako zróżnicowanej grupy etnicznej – mogły one pierwotnie pochodzić od eponimów rdzennych ludów, nazw, pod którymi znane były ważne wydarzenia i postacie związane z obronnością . terytorium - na przykład w dolinie Calchaquí ludy Calchaquí są znane w odniesieniu do kacyka Juana Calchaquí lub Tucumán, znanego jako ziemia Tuc'ma - ale nie pociągało to za sobą etnicznych, kulturowych, religijnych różnic językowych lub innego rodzaju z ich sąsiadami. Nazwa nawiązywałaby do struktury społecznej tych rdzennych ludów, które organizowały się politycznie poprzez związki małżeńskie między ważnymi liniami rodowymi w celu ustanowienia sojuszy terytorialnych, ale których kolonialna manipulacja administracją powierzonych Indian rozszerzyła je jako kategorie identyfikacji etnicznej.

Etnologia Yacampis

Lud ten jest klasyfikowany jako najbardziej wysunięta na południe część grupy etnicznej Pazioca, która zamieszkiwała północno-zachodnią Argentynę. Obecnie badania etnologiczne, etnohistoryczne i archeologiczne poświęcone tej grupie zgadzają się, że Yacampi żyli między rokiem 1000 a 1562 ne. C. w dolinach i wąwozach górskich Sierra de Valle Fértil, gdzie między Tucumán a podnóżem San Juan znajdował się korytarz międzyregionalny, łączący się z zachodnią stroną Andów (kraj Chilis) i w którym rozwinęła się wieloetniczna koegzystencja różnych stronniczości, ustrukturyzowana głównie poprzez relacje rodowe, a nie wewnątrz grup etnicznych. Powiązania społeczno-ekonomiczne, o których świadczy handel przedmiotami między jednym a drugim brzegiem Andów, każą nam myśleć przeciwieństwo „granicy etnicznej”, jak utrzymuje klasyczna teoria dotycząca osadnictwa Cuyo. Przed przybyciem Latynosów cyrkulacja na osi wschód-zachód między regionem Chaco a drugą stroną pasma górskiego pozwalała myśleć o przepuszczalnej drodze, nie będącej w stanie udowodnić różnic między narodami, gdy ani antropologia, historia ani lingwistyka nie była w stanie udowodnić, że od nazw, które do nas docierają do współczesności, wskazują one na związki językowe między zaginionymi językami, takimi jak Kakán i Huarpe, oraz z językami mówiącymi, takimi jak Quechua i Mapudungun.

Biorąc pod uwagę różnorodność etniczną obecną w pierwszym kontakcie z hiszpańskimi najeźdźcami, Yacampi byli spokrewnieni z innymi ludami mówiącymi w języku Kakana znajdującymi się na tym obszarze w tamtym czasie, takimi jak Olongasta (położony wokół solnisk równin południowo-wschodniej Rioja) lub jako potomkowie spotkania paziocas i huarpes. Jednak w regionie zdominowanym przez powiązania międzyetniczne między różnymi frakcjami jest bardzo prawdopodobne, że były one powiązane i zróżnicowane w ramach szerokiej sieci społecznej na różnych terytoriach. Chociaż jest to nadal przedmiotem dyskusji, według wczesnych kronik księdza Luisa de Valdivii z początku XVII wieku, Hulungastas byliby jedną z rodzin lub domów najbardziej wysuniętej na południe grupy Yacampis. Zwykle imiona rodzin Diaguita miały końcówkę „wydać”, aby wskazać miasto tego uprzedzenia. Jednak te dedukcje pozostają w antropologicznych badaniach rdzennych mieszkańców regionu jako tymczasowe hipotezy, ponieważ w przypadku braku precyzyjnych odniesień można argumentować, że język Kakana wyraża sytuację wielojęzyczności. Ponieważ nie można wiedzieć na pewno, czy końcówka „gasta”, używana w lokalnej toponimii i tłumaczona po prostu jako miasto, ma taką samą wartość lub różni się pochodzeniem od innych zakończeń przypisywanych kakán, takich jak „ao”, „ pis” lub „bis”, Temat jest nadal otwartą debatą. W ten sam sposób nie wiadomo, czy przetasowane etnonimy odnoszą się do autonimów, którymi nazywały się te ludy, czy też były egzonimami, z którymi inne frakcje Diaguita znały te ludy. Badania historyczne i antropologiczne przyjmują bardziej lokalny pogląd na organizację polityczną, która kształtuje pojęcia etniczności każdej stronniczości dla tego regionu kontynentu.

Surowe dowody historyczne, które docierają do nas dzisiaj dzięki dokumentacji sporządzonej przez urzędników rządu kolonialnego, którzy nie dostrzegali różnic w strukturach społeczno-politycznych różnych grup, utrudniają jakiekolwiek etniczne rozgraniczenie, gdzie przebiega rzekoma granica między wszystkimi tymi grupami. Byłoby to nawet sprzeczne z naniesieniem tego na mapę. Jednak tożsamość Yacampis w zapisach historycznych pozostała odróżnialna od innych sąsiednich tożsamości etnicznych posługujących się językiem Kakana, takich jak Capayanes (położonych od rzeki Bermejo do regionu rzeki Jachal w San Juan, dolin Guandacol i Famatina w La Rioja, aż do pasmo górskie Andów na południu Catamarca) lub La Olongasta w kierunku Llanos Riojanos.

Sposób utrzymania

Pierwsze kroniki zdobywców tego obszaru (takie jak Geronimo de Bibar sporządzone w 1551 r.) wspominają, że grupy ludzkie zamieszkujące dolinę Bermejo i Valle Fértil były bardzo liczne i utrzymywały się zasadniczo z hodowli lam, uzupełnionej zbieranie i praktyka rolnictwa z nawadnianiem. Najnowsze badania historyczne wskazują, że rozwój tej działalności umożliwił tym rdzennym mieszkańcom zatrudnienie w hiszpańskich estancjach jako hodowców i opiekunów bydła, przy czym panowanie latynoskie rozpoczęło się w XVII wieku, ustanawiając formę specjalizacji w tego rodzaju pracy w region. To z kolei spowodowało, że z czasem w nazwiskach okolicznych mieszkańców zadomowiły się odniesienia do ich rzemiosła.

Technologia tych ludzi wykorzystywała kamień w grotach strzał, siekierach, nożach, skrobakach, koralikach do naszyjników i fajkach. Ich sposób utrzymania opierał się na polowaniu i uprawie dyni, kukurydzy i innych produktów rolnych. Dowodem na to jest kultura garncarska, którą rozwinęli.

Wymarłe rdzenne ludy Argentyny

Lud Yacampis zakończył swój koniec w pierwszej połowie XVII wieku, kiedy Yacampis i Capayanes dołączyli do powstania aborygeńskiego w północno-zachodniej Argentynie, kierowanego przez Cacique Chelemín, znanego w historiografii jako „Wielkie Powstanie Diaguita” ( Gran Alanzamiento Diaguita ).

To, co stało się z ludem Yacampis, jest słabo udokumentowane, a kilka istniejących zapisów odnosi się do starożytnych rdzennych mieszkańców Valle Fértil. Od ostatniej dekady XVI wieku, kiedy hiszpańska placówka z siedzibą w San Juan de la Frontera zaczęła wkraczać do regionu znanego jako Chaj-Paj-Nai (obecny departament Valle Fértil, nazwa nawiązująca do jego dawnej nazwy w języku ojczystym ), stopniowo kolonizacja regionu rekrutowała jego pierwotnych mieszkańców w pierwszych encomiendas kolonialnych, w których Korona przyznawała kolonizatorom i zdobywcom rdzenne granty, tworząc kontyngenty siły roboczej, które miały pracować w pierwszych posiadłościach kolonialnych.

Później, około 1600 roku, w regionie osiedliło się Towarzystwo Jezusowe, które wpłynęło na proces akulturacji yacampich, przekształcając ich w chrześcijan. Pomimo nalegań jezuitów na ewangelizację rdzennych mieszkańców, kult yacampi nie został wyparty przez dogmat chrześcijański, ale został zaadaptowany w religijnym synkretyzmie, w którym oryginalne wzorce kulturowe odtwarzane są do dziś. Przykładem jest kult La Patroncita, w Villa San Agustín de Jauregui, gdzie wiara katolicka jest dopełniona rdzennymi mitami, nawet miejsce, w którym jest dziś zainstalowany, sąsiaduje ze starym miastem Aguaca, położonym na starym mieście. Indian.

Pierwsze konflikty międzyetniczne między Hiszpanami a yacampi miały miejsce w tym czasie, kiedy Indianie encomendados zbuntowali się w 1604 r., Ponieważ encomendero Toribio de Dueñas wykorzystywał i maltretował rdzenną ludność. Powstanie yacampis przyniosło egzekucję osadnika i splądrowanie hacjendy znajdującej się w Las Tumanas. Odpowiedź półwyspów była natychmiastowa i wzorowa. 23 grudnia 1604 r. Niektórzy kacykowie z Valle Fértil zostali ukarani za zamordowanie swojego encomendero i innych Hiszpanów: „Podsumowując grupę jeńców, z pospiesznymi i wykonawczymi formalnościami procesu wojskowego na polu bitwy, skazano siedemnastu z nich. Tych, których kazał im wyznać i kupić byki, aby ich za nich rozgrzeszyć, kazał im umieścić śmierci i kazał umieścić ich na placu tego miasta (San Juan) na szubienicy z czterema kolumnami, wszystkie kolejno zawieszone za szyję, a na kolumnie wspomnianej szubienicy znak z dużymi literami, który głosił: DLA ZDRAJCÓW KRÓLEWSKICH KORONA. I kazał ich wieszać przez cały dzień, kazał ich usunąć i ściąć im głowy, a innych Indian, po wtrąceniu większości agresorów do więzienia, uczynił ich parlamentem, dając im do zrozumienia, że ​​zostało im przebaczone w imienia Jego Królewskiej Mości i aby nie opuszczali miejsca, w którym chcieli je zlokalizować i zaludnić, które musiało znajdować się w pobliżu miasta. "'

To był początek procesu represji i zastraszania rdzennej ludności regionu, po którym nastąpiły inne o mniejszym znaczeniu. W 1634 r. ostatni yacampi z Valle Fértil przyłączyli się do powstania kierowanego przez titakina z Andalgalá, Juana Chelemína. Po stłumieniu buntu w 1640 r. zbuntowane miasta zostały eksterminowane, a ocalałe denaturowane.

Etnocyd z Yacampis

Zdominowany najpierw przez Inków, a potem przez Hiszpanów, lud ten stawiał opór każdemu postępowi podbojów w swoich domenach, budując swoją tożsamość jako ludu nieposkromionego. W wyniku represji wojskowych i prześladowań kulturowych mieszkańcy zostali wysiedleni na inne terytoria poprzez przymusowe przesiedlenie na obrzeża San Juan. Niektórzy zostali wykorzenieni po przeniesieniu do Chile lub uciekli, aby uniknąć jego dominacji. Inni z kolei zasymilowali się z kulturą zdobywców poprzez krzyżowanie ras i utracili swoją tożsamość na pokolenia.

Aby opracować ogólne studium kształtowania się obecnych tożsamości etnicznych wśród pierwotnych ludów argentyńskich, historię wyginięcia rdzennej ludności Argentyny należy uzupełnić historią etnobójstwa rdzennej ludności Tucumán i kraju Cuyo. z rąk sił kolonialnych.

Bibliografia

• Bayer, Osvaldo „Historia de la Cruidad Argentyna” Ediciones El Tugurio, Buenos Aires, 2010
• Kanały Frau, Salvador „Poblaciones indígenas de la Argentina” Redakcja Sudamericana, Buenos Aires, 1940.
• Grondona & Ardissone: „Los aborígenes de Valle Fértil” Facultad de Filosofía y Letras. 1953, Buenos Aires.
• Jofre, Ivana Carina „Los pájaros nocturnos de la Historia. Una arqueología indígena de las sociedades capayanas del norte de San Juan”. Tesis doctoral de la Universidad Nacional de Catamarca, 2013.
• Michieli, Catalina Teresa „Capayanes yacampis en San Juan” En revista Ansilta de Arqueología y Humanidades. Nr 5, San Juan, Ansilta Editora, s. 34–35
• Rodríguez Mamby, Luis „Etnicidad, territorio y sociedad de Consumo en Valle Fértil (Provincia de San Juan)” Tesis de licenciatura de la Universidad de Buenos Aires, 2018