Yosef Eliyahu Chelouche

Yosef Eliyahu Chelouche

Yosef Eliyahu Chelouche ( wymowa po hebrajsku: [ʃluʃ] , po hebrajsku : יוסף אליהו שלוש , 1870 - 23 lipca 1934) był jednym z założycieli Tel Awiwu , przedsiębiorcą, biznesmenem i przemysłowcem.

Wczesne życie

Yosef Eliyahu Chelouche urodził się w Jaffie w osmańskiej Syrii . Jego ojciec, Aharon Chelouche , jedna z wybitnych postaci lokalnej społeczności żydowskiej Maghrebu , był złotnikiem, kantorem i handlarzem ziemią. Kształcił się w żydowskiej Talmud Torze oraz w żydowskiej szkole Tifereth Israel w Bejrucie . Jego małżeństwo w wieku 17 lat położyło kres jego formalnej edukacji i zwrócił się w stronę handlu. Na początku lat 90. XIX wieku otworzył w Jaffie wraz ze swoim starszym bratem Abrahamem Haimem Chelouche sklep z materiałami budowlanymi pod nazwą Chelouche Frères. Tej samej nazwy używano kilka lat później także dla założonej przez braci fabryki prefabrykatów cementowych, która funkcjonowała do końca lat 20. XX wieku.

Działalność biznesowa i publiczna

Jego działalność w dziedzinie budownictwa i handel gruntami jego ojca sprawiły, że Chelouche zaangażował się w rzeczywisty proces budowy. Zaczął również pracować jako wykonawca robót budowlanych, w ramach którego zaczął budować różnego rodzaju budynki w północnej Jaffie, a później w Tel Awiwie , z których najważniejszymi były Feingold Houses w dzielnicy Yefeh Nof (Bella Vista), The Girls Szkoła i Szkoła Przymierza w Neve Tzedek , 32 z pierwszych mieszkań dzielnicy Ahuzat Bait (później Tel Awiw) oraz gmach Gimnazjum Hebrajskiego Herclija . W tym samym czasie zajmował się również – samodzielnie lub we współpracy z innymi – kupnem gruntów w okolicach Tel Awiwu, a także w innych częściach kraju. Oprócz swojej prywatnej działalności Chelouche poświęcał większość swojego czasu sprawom publicznym. Przede wszystkim troska o rozwój dwóch miast, w których spędził życie – Jaffy i Tel Awiwu – oraz o dobro ich mieszkańców. Wraz z żoną Freha Simha Chelouche (z domu Moyal) był jednym z pierwszych założycieli Tel Awiwu. Po I wojnie światowej był członkiem pierwszej rady miejskiej miasta. W latach dwudziestych był także członkiem rady miejskiej Jaffy. W swojej działalności publicznej zainicjował i zrodził wiele pomysłów na ulepszenie i upiększenie miasta, pomysłów, które nie raz zostały zrealizowane przez innych.

Między kulturą hebrajską i arabską

Chelouche biegle władał językiem arabskim, a język ten wielokrotnie pomagał mu odgrywać rolę mediatora między żydowskimi i arabskimi mieszkańcami Tel Awiwu i Jaffy oraz zbliżać ich do siebie. Dzięki przyjaznym stosunkom, jakie nawiązał z przywódcami ludności arabskiej, potrafił znaleźć wśród nich uważne ucho zarówno w czasach pokoju, jak i incydentów i napięć. Jako członek stowarzyszenia Hamagen, Chelouche dołożył wielu starań, jeszcze przed I wojną światową, aby przekonać poprzez eseje publikowane w arabskich gazetach i spotkania z arabskimi osobistościami publicznymi, że nie ma nieodłącznego konfliktu interesów między żydowskim osadnictwem w Palestynie a arabskich aspiracji dotyczących tego samego terytorium. Po wojnie, kiedy narodowy konflikt między Arabami i Żydami stał się wyraźny i gwałtowny, Chelouche starał się jak mógł zaoferować zarówno Żydom, jak i Arabom inne spojrzenie na ich nieuchronne wspólne życie, chociaż jego poglądy stawały się coraz bardziej niepopularne.

Późniejsze lata i śmierć

W ostatnich latach życia Chelouche oddalał się od spraw publicznych, choć nadal działał w kilku stowarzyszeniach, m.in. w Światowym Stowarzyszeniu Sefardyjczyków w Tel Awiwie. W tych latach pisał i publikował eseje w gazetach hebrajskich i arabskich, starając się wyrazić inny, bezpartyjny głos w kwestiach życia w Palestynie. Yosef Eliyahu i Freha Simha Chelouche mieli siedmioro dzieci – Mosze, Meyir, Avner, Cadok, Hilel, Yehudit i Yoram. Yosef Eliyahu Chelouche zmarł 23 lipca 1934 r., trzy miesiące po śmierci żony. Po śmierci Chelouche miasto Tel Awiw jego imieniem nazwano ulicę (Yosef Eliyahu Street), położoną w pobliżu Audytorium Fredrica R. Manna (Heichal Ha-Tarbut) w sercu miasta. chelouche salah

Jego wspomnienia

W latach dwudziestych Chelouche poświęcił się pisaniu swoich wspomnień, zwanych po hebrajsku Parashat Hayai ( Wspomnienia z mojego życia ), które uważał za swoją spuściznę dla przyszłych pokoleń mieszkających w Palestynie. Książka Chelouche'a przedstawia jego życie, od dzieciństwa do krwawych incydentów w Palestynie w sierpniu 1929 roku. Będąc rodowitym Palestyńczykiem, który był aktywnym graczem w wydarzeniach, które miały miejsce podczas historycznych przemian regionu, pogląd Chelouche, ujawniony w jego wspomnieniach , jest kolorowy, żywy i fascynujący. Chelouche opisuje swoje dzieciństwo w Jaffie, lata spędzone w wysokiej klasy żydowskiej szkole z internatem w Bejrut , jego wczesne małżeństwo i pierwsze kroki w dziedzinie budownictwa. Później Chelouche opowiada o swoim bliskim zaangażowaniu w powstanie Tel Awiwu jako budowniczy i lokalny działacz. Znaczną część książki poświęcono wydarzeniom I wojny światowej w Palestynie, w tym deportacji mieszkańców Tel Awiwu do północnych części kraju. Okres po I wojnie światowej jest przedstawiony we wspomnieniach Chelouche'a jako czas upadku stosunków między Żydami a Arabami. Chelouche wspomina swoje osobiste starania o zapewnienie pokoju pomimo narastających napięć. Książkę kończą dwa uzupełniające się eseje: list otwarty do narodu arabskiego, który został opublikowany w syryjskiej gazecie po wydarzeniach z 1929 roku, oraz epilog, w którym Chelouche analizuje stosunki między różnymi narodami zamieszkującymi Palestynę. Jeśli chodzi o historyczną rolę urodzonych w Palestynie Żydów, Chelouche napisał następujące słowa (w tłumaczeniu Addy'ego Cohena):

A kto zna historię naszego Jiszuwu od początku do dziś, wie, że zbliżenie się do naszych sąsiadów i zawarcie z nimi pokoju było naszym pierwszym obowiązkiem, tubylcami, i wypełniliśmy go zgodnie z naszą koncepcją i jeśli nam się to udało, zadanie – i to był wielki sukces – to dlatego, że szanowaliśmy naszych sąsiadów i braliśmy pod uwagę fakt, że musimy żyć obok nich w dobrych stosunkach, jeśli mamy budować nasz Jiszuw na tej ziemi.

Jednak – i wyrażamy tu gorzką i straszną prawdę – prawda jest taka, że ​​nasi przywódcy i wielu założycieli Jiszuwu, którzy przybyli z diaspory, aby nam przewodzić, w ogóle nie rozumieli wysokiej wartości relacji między sąsiadami, tę podstawową i prostą zasadę. Być może nie zrozumieli tego lub nie chcieli zwrócić na to uwagi, ale robiąc to, są winni nie uporania się z problemem, który stopniowo stawał się coraz bardziej skomplikowany, aż stał się najbardziej bolesnym problemem Jiszuwu. Wielu już o tym pisało, dyskutowało i publicznie komentowało, że od dnia wystąpienia Herzla z ideą syjonizmu politycznego, propaganda syjonistyczna we wszystkich krajach i językach opisywała ziemię, na której mieliśmy założyć nasz Dom Narodowy jako kraj pustynny i pustynny, w którym nikt nie mieszkał, i to na podstawie tego opisu, zapisanego i zapisanego na pamięć, była to tylko dziewicza ziemia, na której rozwinęły się wszystkie syjonistyczne metody ustanowienia Yishuv , i dotyczyły one wszystkiego z wyjątkiem jednej rzeczy, zwrócenia uwagi na tych mieszkańców, którzy już żyli na tej ziemi. […]

I ta postawa obojętności nowych imigrantów wobec ich sąsiadów w kraju, w kraju, w którym zamierzali się osiedlić i zamieszkać. Przez taką postawę nasi sąsiedzi nie chcieli docenić ogromnego pożytku naszej działalności osadniczej, która była cenna do nich również. Nie byli zadowoleni z naszych synów, prawdopodobnie z powodu obojętności przywódców Jiszuwu, chociaż wiedzieli, że większa część narodowego i prywatnego kapitału Żydów przechodziła w ich ręce różnymi drogami. I tylko dzięki tej postawie obojętności nie zadowalali się uznaniem tego ważnego faktu, że zyskali także wiele reform i usprawnień w swoim życiu gospodarczym i kulturalnym.

Co oni widzieli w nas iw naszej pracy od początku naszej osady do dziś? Tylko chłodna obojętność, wyobcowanie i wyobcowanie, a poza tym od naszego głównego rzecznika w prasie syjonistycznej słyszeli też dużo czczej gadaniny i bzdur, które czasami wyrządziły nam wiele szkód.
A bardzo ciekawym faktem jest to, że muzułmańscy Arabowie, wśród nich ci oświeceni, kilkakrotnie próbowali w przeszłości znaleźć sposoby zbliżenia się do nas, ponieważ wielu z nich już wtedy i wie dzisiaj, że Żydzi są jedynym elementem które mogą przynieść postęp w rozwoju, we wszystkich jego aspektach, tej opustoszałej krainie. A inteligentni spośród nich wiedzą również, że ich opozycja jest teraz tylko sztuczna, stworzona przez zewnętrzne przyczyny, przez agitatorów. I oni, podobnie jak my, tubylcy, doskonale wiedzą, że stworzenie relacji wzajemnego zrozumienia między nami a nimi jest bardzo możliwe. Musimy tylko pracować z taktem i ostrożnym zrozumieniem psychologicznym, aby naprawić ten związek, który został tak bardzo zniszczony, i zastosować go w konkretnych i prawdziwych krokach, głównie w prawidłowych czynach i działaniach, aby osiągnąć cel.
I musimy zbudować most między nami a nimi, bo inaczej cała nasza praca w Yishuv będzie opóźniona, ponieważ opiera się tylko na naszych skromnych zasobach i na brytyjskich bagnetach, które mogą się zmieniać zgodnie z duchem czasu i sytuacja polityczna Imperium, jak w biblijnej formule z czasów Wojny Amalekitów z Mojżeszem, kiedy ręce Mojżesza tam, gdzie były ciężkie, podnosiły ręce i Izrael wygrał bitwę i odwrotnie, i nie możemy czuć się całkowicie bezpieczni i nie wolno nam polegać na brytyjskich bagnetach.
Możemy zbudować ten most, jeśli tylko przyjmiemy ten prawdziwy pogląd, że ta ziemia jest NASZM LONDYNEM, że tylko tutaj, na tej ziemi możemy znaleźć rozwiązanie tego problemu, a także jeśli podejdziemy do niej z czystym i właściwym nastawieniem, z prawdziwym i pełnym współczucia stosunki, a nie jednostronne, przez politykę partyjną lub motywy obce, które są sprzeczne z drogą pokoju i prawdy. […]

Moim największym życzeniem jest, aby rozdziały w mojej książce, w których opowiadam i opisuję moje prawdziwe i pełne współczucia relacje z naszymi sąsiadami, muzułmanami, zmotywowały tych, którzy zamierzają zająć się problemem naszych relacji z sąsiadami, do zastosowania innej metody i inne taktyki, metody i taktyki tubylców, którzy mają duże doświadczenie w stosunkach z naszymi sąsiadami, i korygować, na ile to możliwe, pokręcone relacje z nimi.

Parashat Hayai została opublikowana w Tel Awiwie w 1931 roku, ale nie była szeroko rozpowszechniana. Mimo to książka stała się wyjątkowym źródłem do badań historycznych czasów i miejsc, które przedstawiała, choć jej humanistyczne przesłanie było w większości zaniedbywane. Ze względu na oryginalne spojrzenie na możliwość koegzystencji żydowsko-arabskiej, wydawcy Babel z Tel Awiwu opublikowali w 2005 roku wydanie książki z adnotacjami.

Linki zewnętrzne

• Ofra Yeshua-Lyth (15 sierpnia 2005). עברי וערבי, ציוני ופלסטיני, תל אביבי ויפואי. פעם היה אדם כזה: פרשת חיי [hebrajski i arabski, palestyński i syjonistyczny, Tel Awiw i Jaffa. Kiedyś była taka osoba: Parashat Hayai ]. Haaretz (po hebrajsku) . Źródło 23 września 2014 r . Recenzja książki Wspomnienia z mojego życia .
• „Josef Eliyahu Chelouche” (po hebrajsku). Maszyna do czytania. Strona autora w witrynie wydawców Babel, zawierająca niektóre z jego esejów (po hebrajsku).