Łuk Heraklesa
Heracles' Bow: Essays on the Rhetoric and Poetics of the Law to zbiór dziesięciu esejów napisanych przez Jamesa Boyda White'a w 1985 roku, które badają retorykę kryminalistyczną w procesie tworzenia społeczności, jako przykład tego, co White nazywa retoryką konstytutywną . White wspierał Ruch Prawa i Literatury . Ruch ten kontrastował z dwoma innymi ruchami z lat 70. i 80. XX wieku, prawem i ekonomią oraz krytycznymi studiami prawniczymi (CLS) , utrzymując, że naukowe spojrzenie na prawo pozostawia niewiele miejsca na zbadanie retoryki samego prawa pisanego i mówionego.
Podsumowanie treści
W Heracles' Bow: Persuasion and Community in Sophocles' Philoctetes, James Boyd White, poprzez analizę starożytnej greckiej sztuki Philoctetes , rozróżnia dwie metody perswazji: dolos (kłamliwa perswazja) i peitho (autentyczne wypowiedzi w celu ukształtowania wspólnota). White porównuje używanie retoryki wobec innej osoby jako środka do celu z postrzeganiem osoby jako celu samego w sobie . Wiąże to z nauczaniem prawa poprzez omówienie metod, jakimi powinien posługiwać się adwokat w sztuce przekonywania innych.
W Rhetoric and Law: The Arts of Cultural and Communal Life White porównuje dwie definicje prawa: swoją własną, zgodnie z którą prawo jest gałęzią retoryki, oraz tradycyjne postrzeganie prawa jako autorytetu instytucjonalnego. Przedstawia trzy elementy specyficzne i niezbędne dla retoryki prawniczej: po pierwsze, prawnicy muszą mówić językiem swoich słuchaczy lub że prawo jest specyficzne kulturowo; po drugie, to prawo jest zawsze twórczym wykonaniem; i po trzecie, ta prawnicza retoryka zawiera tożsamość etyczną, czyli etos .
Studium prawa jako aktywność intelektualna: rozmowa z początkującymi studentami , pierwotnie wykład wygłoszony dla studentów pierwszego roku prawa, przedstawia, w jaki sposób nauka prawa to nie tylko zapamiętywanie zbioru zasad. White twierdzi, że w nauce prawa konieczne jest, aby uczniowie najpierw zidentyfikowali swój własny etos, aby stać się skutecznymi praktykami.
W The Invisible Discourse of the Law: Reflections on Legal Literacy and General Education , pierwotnie wykładzie dla nauczycieli na temat pisania, White argumentuje, że język prawniczy jest trudny do zrozumienia, ponieważ prawo jest uogólnione i niespecyficzne. Te cechy sprawiają, że język prawniczy zawsze podlega interpretacji czytelnika, tworząc w ten sposób sytuację retoryczną.
White twierdzi w Reading Law i Reading Literature: Law as Language , że prawo jest językiem, a prawnik musi również działać jako krytyk literacki . Wyjaśnia, w jaki sposób prawo jest własną formą języka, co oznacza, że podlega otwartej interpretacji. Język prawa tworzy kulturę prawną, podobnie jak języki mówione mają związane z nimi kultury. Adwokat musi kierować się zdrowym rozsądkiem przy interpretacji prawa, tak jak jednostki kierują się zdrowym rozsądkiem przy interpretowaniu tego, jak ze sobą rozmawiać.
W The Judicial Opinion and the Poem: Ways of Reading, Ways of Life White bada, w jaki sposób czytanie wierszy i spraw podczas jego szkolenia prawniczego utwierdziło go w przekonaniu, że praktykowanie prawa jest sztuką i że można wykorzystać to szkolenie do odkrywania Prawdy.
W Fact, Fiction, and Value in Historical Narrative: Gibbon's Roads of Rome White argumentuje, że narracja nie może wykluczać wartości autora, bez względu na to, jak bardzo jest oparta na faktach. Używając Historii upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego Gibbona jako przykładu, ilustruje, w jaki sposób forma, składnia i prezentacja każdego pisma z konieczności kształtują sposób, w jaki czytelnik odbiera fakty. W rezultacie opinia czytelnika jest kształtowana przez opinię pisarza.
Opowiadanie historii w prawie i zwykłym życiu: The Oresteia i „Noon Wine” bada, w jaki sposób historie prawne zakorzeniają się w historiach opowiadanych przez laików w sytuacjach społecznych. Twierdzi, że nie da się opowiedzieć historii językiem prawa bez powołania się na sytuację pozaprawną.
W Making Sense of What We Do: The Criminal Law as a System of Meaning White pyta, czy prawo karne ma sens jako system znaczeń. Stara się odpowiedzieć na to pytanie, badając cel prawa karnego, który, jak stwierdza, polega na obwinianiu. Bada retorykę prawa karnego w celu zidentyfikowania jego prawdziwych odbiorców.
W ostatnim eseju Plato's Gorgias and the Modern Lawyer: A Dialogue on the Ethics of Argument White konstruuje swój własny sokratejski dialog , aby ustalić, czy starożytny platoński argument retoryki kontra dialektyki można zastosować do współczesnego prawa. Twierdzi, że dzisiejsi adwokaci są współczesną wersją Platona „ Gorgiasza ” i konkluduje, jak ważne jest zachowanie etyki w praktyce prawa.
Recenzja naukowa
David Cole argumentuje, że pogląd White'a i CLS nie różnią się tak bardzo; oba są zbudowane na ideologii . Cole krytykuje White'a za zbytnie poleganie na prawie jako celu samym w sobie i nieuwzględnienie praktycznego zastosowania namacalnego, skodyfikowanego prawa . Tymczasem główna krytyka Łuku Heraklesa Weisberga jest to, że wyjaśnienie White'a pozostaje zbyt abstrakcyjne. Twierdzi, że White nie wyraża żadnej wiedzy na temat aktualnego prawa ani jego stosowania. Weisburg argumentuje, że White zbytnio polega na prawie jako funkcji czystej retoryki i że ignoruje naukowy aspekt tej dyscypliny. Jest to powszechna krytyka Ruchu Prawa i Literatury . Victoria Kahn twierdzi, że pogląd White'a na prawo ignoruje związek prawa i nierówności. Krytykuje jego pracę za brak wyjaśnienia, w jaki sposób retoryka prawa jest stosowana do różnych płci, ras i klas na różne sposoby. Twierdzi, że postrzeganie prawa po prostu jako sytuacja retoryczna ignoruje rzeczywiste walki o władzę w ramach stosowania prawa w społeczeństwie.