Święta prostytucja w starożytnej Grecji
Święta prostytucja , znana również jako prostytucja świątynna lub kultowa , wiązała się z różnymi czynnościami w czasach starożytnych , z których wiele, które miały miejsce w Grecji , było w jakiś sposób związanych z grecką boginią Afrodytą i greckim miastem Korynt . Powodem ogólnej fascynacji prostytucją było to, że w czasach starożytnych ciała kobiet były postrzegane jako bardziej pożądane seksualnie niż ciała mężczyzn ze względu na ich potencjalną płodność , a seksualność i płodność były celebrowane dla tych aspektów. Pod względem funkcji ciała i celu ciała kobiet były bardziej cenione niż ciała mężczyzn ze względu na ich potencjalną płodność i dlatego były postrzegane jako bardziej pożądane seksualnie niż ciała mężczyzn. Doprowadziło to do zainteresowania prostytucją, a święta prostytucja była formą prostytucji, w której ludzie poświęcali siebie lub swoje dzieci swojemu bóstwu jako formę kultu religijnego.
Korynt i Afrodyta
Korynt odegrał kluczową rolę we wpływaniu na kulturę grecką ze względu na swoje położenie. Korynt to miasto portowe położone między Atenami a Spartą, oferujące handel lądowy i morski, dzięki czemu jest bogatsze niż inne miasta. Sąsiedzi Koryntu postrzegali go jako miejsce zewnętrzne, oddzielone od zwyczajów i sposobów życia innych. Korynt, gdzie urodziła się bogini miłości Afrodyta, znany był również z seksualności. Świątynie Koryntu są znane jako te, które są najbardziej akceptowane społecznie dla prostytucji, a było tam kilka burdeli prowadzonych przez kościoły (potrzebne źródło). Grecki geograf Strabon opisał cywilom żądze Koryntu. Powiedział, że świątynia Afrodyty nabyła kiedyś ponad tysiąc prostytutek, ofiarowanych przez mężczyzn i kobiety na służbę bogini. W tej świątyni 1000 dziewcząt pracowało w ten sposób, aby zebrać fundusze dla swojego bóstwa. Kobiety cypryjskie, zwane Propoetides, były zmuszane do prostytucji Afrodyty, a te kobiety działały jako surogatki Afrodyty, ponieważ poprzez te czynności seksualne generowały płodność na Cyprze.
Na Cyprze odbywał się również coroczny festiwal, podczas którego wykonywano czynności seksualne dla samej Afrodyty. Część zajęć polegała na tym, że czciciele dawali prezenty Afrodycie, aw zamian otrzymywali fallusy, jeśli okazali łaskę w jej oczach. Ten rytuał reprezentował ówczesną afirmację potrzeby seksualnej mocy i aktywności.
Świątynia Ourania, która była poświęcona Afrodycie, była miejscem, w którym Afrodyta spotykała się ze swoimi świętymi prostytutkami. Do tej świątyni kobiety wchodziły z zamiarem wykonywania czynności seksualnych za opłatą, którą następnie dostarczały do świątyni. W świątyni była część przeznaczona do kąpieli po stosunku. W tamtym czasie prawo wymagało od wszystkich osób biorących udział w stosunku, aby się umyły, jeśli czynność miała miejsce w ciągu dnia, ale nie w nocy. Ta świątynia była bardzo szanowana i zawsze była pełna sług świątynnych, utytułowanych hierodouloi, którzy zostali oddani przez Sycylijczyków i cudzoziemców w celu wypełnienia ślubów.
Inną działalność mieszczącą się w nadrzędnej kategorii świętej prostytucji opisał grecki uczony Herodot w swojej książce Historie, w której częściowo opisał role kobiet w ich kulturach. Napisał, że każda kobieta, której nadano tytuł „horae”, musi udać się do świątyni Afrodyty i przynajmniej raz odbyć stosunek z nieznajomym, a następnie otrzymać od nieznajomego pieniądze jako akt święty. Kiedy stosunek się skończy, wypełniła swój święty obowiązek i idzie do domu.
Prostytutki świątynne w Koryncie pobierały opłaty, które szacowano na około 1000 drachm. Strabon napisał również, że w odniesieniu do greckiej bogini Anaitis zbudowano świątynie ku jej czci, a tam poświęcono jej dziewiczych niewolników płci męskiej i żeńskiej. Po zaangażowaniu się w tego rodzaju prostytucję w świątyni Anaitis nikt nie chciałby poślubić tych kobiet. Podobne działania miały miejsce na Cyprze dla Afrodyty.
Kultowe burdele
Były też rytuały, w których brały udział prostytutki, które uważano za bardziej kultowe, a obejmowały one odmawianie modlitw i palenie kadzideł oraz udział w sprzedajnym seksie z bóstwem, które pracowało u boku Afrodyty podczas rytuałów. Narodowe Muzeum Archeologiczne w Atenach prezentuje dwie wydobyte płyty przedstawiające te wydarzenia w kultowych burdelach. Na płytach znajdują się nagie uskrzydlone eroty, które można określić jako skrzydlatych bogów związanych z miłością i współżyciem seksualnym w mitologii starożytnej Grecji. Erotes były ozdobione wieńcami na głowach, a koki we włosach usuwały spekulacje na temat ich płci. Płyty przedstawiały ich trzymających dzbany z winem, miski i kadzielnice, które były używane jako część rytuału.
W niektórych kultowych burdelach różne prostytutki przekazywały swoje dochody ze stosunku płciowego na znalezienie nowych świątyń, które miały służyć jako kultowe burdele. Te prostytutki wykorzystywały również to, co uważały za obraz boga, aby pomóc im znaleźć nowe, ustronne miejsce na założenie kolejnego burdelu. Wiele słynnych greckich prostytutek rozpoczęło swoją pracę poprzez kult i poprawiło swoją reputację dzięki znakomitym występom w tych kultowych burdelach.
Argument przeciwko świętej prostytucji
Istnieje wiele dyskusji na temat tego, czy święta prostytucja naprawdę istniała w tych starożytnych czasach. Na przykład Strabon zwraca uwagę, że te „domniemane” zwyczaje, które obejmowały umieszczanie w świątyni ponad 1000 niewolników, nie byłyby fizycznie wykonalne. Ponadto Strabon argumentuje, że chociaż uczeni ogłosili, że korynckie kobiety były zaangażowane w świętą prostytucję, jedyne odniesienia do tego na piśmie poprzez wyrażenie „ἐργαζομένων ἀπὸ τοῦ σώματος”. Jednak bezpośrednie tłumaczenie tego wyrażenia to kobiety, które „pracowały ze swoimi ciałami”, więc Strabon i inni ustalili, że może to odnosić się do pracy kobiet z winoroślą, a zatem to wyrażenie może odnosić się do używania przez nie ciała w jeśli chodzi o pracę w terenie. Strabon argumentuje również, że chociaż słowo „heitairai”, które jest często używane do opisania tych kobiet, ma konotacje seksualne w starożytnych tekstach greckich, terminy seksualne były również używane do opisania po prostu oddania sług ich bogom, co w tym przypadku byłoby być Afrodytą.
Niektórzy mają trudności z uwierzeniem, że praktyka świętej prostytucji rzeczywiście istniała z powodu pozornej sprzeczności sformułowań. W wielu religiach seks jest często uważany za czynność, która nie jest święta, co czyni ten termin oksymoronem w tym ujęciu. Ci argumentują, że ludzie przyjęli założenia dotyczące powiązanych działań w oparciu o terminologię, podczas gdy w rzeczywistości historie są przesadzone lub całkowicie nieprawdziwe i wymyślone na temat obcego narodu, aby zdyskredytować ludzi, o których sądzono, że są zaangażowani. Starożytna historyk Stephanie Lynn Budin argumentuje ten sam punkt. Budin i wielu innych klasyków zaprzecza możliwości świętej prostytucji w szczególności w Koryncie, wierzą, że miała ona miejsce na Bliskim Wschodzie. Twierdzą, że nie ma tam bezpośredniego dowodu na świętą prostytucję, ale raczej pojęcie to zostało sfabrykowane, aby zhańbić kulturę. Inny argument, który wysuwa Budin, dotyczy Listu Jeremiasza. W wersecie 43 czytamy: „Również kobiety obwiązane powrozami, siedzące na drogach, palą otręby na wonność; lecz jeśli któraś z nich, pociągnięta przez przechodzącego obok, obcuje z nim, wyrzuca swojemu bliźniemu, że nie była uważana za tak godna jak ona, ani jej sznur zerwany”. Wielu interpretuje to jako prostytucję świątynną, ale Budin mówi, że nie odnosi się to do świątyni ani bóstwa, nie można tego użyć jako dowodu.