Abdurreshida Ibrahima

Abdurreshida Ibrahima
Urodzić się	Абду-Рашид Гумерович Ибрагимов ( 1857-04-23 ) 23 kwietnia 1857 Tara , gubernia tobolska , Imperium Rosyjskie
Zmarł	31 sierpnia 1944 ( w wieku 87) ( 31.08.1944 )
Obywatelstwo	Imperium Rosyjskie → Rosyjska Federacyjna Socjalistyczna Republika Radziecka → Cesarstwo Japonii
zawód (-y)	Imam , Qadi , Nauczyciel
Partia polityczna	Ittifaq al-Muslimin

Abdurreshid Ibrahim ze swoimi dziećmi

Abdurresid Ibrahim ( tatarski : Габдрәшит Ибраһимов , tatarski syberyjski . Әптрәшит Ипрағимов 1857 w Tara , gubernia tobolska (w dzisiejszym obwodzie omskim ) - 1944) był urodzonym w Rosji tatarskim muzułmaninem Alimem (liczba pojedyncza od Ulama ), dziennikarz i podróżnik, który zainicjował ruch w pierwszej dekadzie XX wieku do zjednoczenia Tatarów krymskich . Odwiedził Japonię w okresie Meiji i został pierwszym imamem Tokyo Camii ( meczetu w Tokio).

Biografia

Abdraszit Gumerowicz Ibragimow (Gabderrashit bin Gumer bin Ibrahim bin Gabderrashid bin Gabderrahim) urodzony 23 kwietnia 1857 r. w miejscowości Tara w powiecie tarskim w guberni tobolskiej Zachodniosyberyjskiego Generalnego Gubernatorstwa, obecnie centrum administracyjne okręgu Tarskiego w obwód omski . Jego przodkowie według języka i pochodzenia byli ludami tureckimi . Ma brata Izmaela. Abdraszit Ibrahimow przypisywał się Tatarom , a jego ojciec Gumer był syberyjskim Bucharanem . Dziadek jego ojca, Gabdrashit, był Akhoondem miasta Tara, jednym z założycieli kamiennego meczetu w mieście. Matka - Gafafa Bin Ibragim Bin Zhagfar (? —1871), nauczycielka od około 40 lat, a ojciec matki Ibragim pochodził z Baszkirów z Almenevo , wieś Kurgan , w mieście Tara pełnił funkcję mułły.

Uczył się od siódmego roku życia, otrzymał podstawową edukację od nauczyciela Zeinalbashira, aw wieku 10 lat uczył się w madrasie we wsi Almenevo. W wieku 17 lat został sierotą i wyjechał do miasta Tiumeń , gdzie kontynuował naukę w medresie Yana Avyl, a następnie w medresie we wsi Qışqar (obecnie w dystrykcie arskim w Tatarstanie ). W latach 1878–1879 był nauczycielem w obwodzie akmolińskim (Imperium Rosyjskie) .

W latach 1879-1885 kontynuował naukę w Medynie , Mekce i Stambule .

Do Rosji wrócił w 1885 r. Od 1885 r. pełnił funkcję imama-khatiba meczetu katedralnego w Tarze, gdzie był także mudarrisem medresy. W latach 1892–1894 pełnił funkcję qadi Muzułmańskiego Zgromadzenia Duchowego w Orenburgu.

W młodości A. Ibragimow trzymał się idei Jadid . A. Ibrahimow, który kierował antycarską propagandą z panislamizmu wśród muzułmanów w Rosji, postawił sobie za cel wyzwolenie wszystkich ludów muzułmańskich od wszelkiego rodzaju kolonialnej opresji ze strony „niewiernych”. W tej sytuacji Japonia, wieloletni rywal Rosji na Dalekim Wschodzie – podobnie jak Imperium Osmańskie na zachodzie – była naturalnym sojusznikiem panislamistów. Fascynował go szybki rozwój przemysłu Japonii, podobnie jak wielu innych antyimperialistycznych nacjonalistów ze Wschodu. Licząc na stworzenie zjednoczonego antyrosyjskiego frontu muzułmańskiego, Ibragimow odwiedził Imperium Osmańskie w 1897 r. W latach 1897–1900 podróżuje ze Stambułu do Egiptu, Palestyny ​​i Hejazu, a następnie do Francji, Włoch, Austrii, Serbii, Bułgarii. Przez południe Rosji na Kaukaz, wzdłuż wybrzeża Morza Kaspijskiego do Buchary, Turkiestanu, regionu Semirechye. Trasa karawany syberyjskiej powraca do Tary.

W 1898 r. uzyskał prawo udziału w wyborach jawnych członków Rady Miejskiej Tary na drugą czteroletnią kadencję 1898-1902.

Od 1900 roku w Sankt Petersburgu, w jego drukarni, w języku czagatajskim wydawane są czasopismo „Миръат” (Lustro; 1900–1903, 1907–1909, ukazały się tylko 22 wydania), gazeta „Өлфәт” (Przyjaźń; 1905 -1907, którego nakład sięga 4000 egzemplarzy), czasopismo „Нәҗат” („Zbawienie; 1907) oraz po arabsku gazeta «әт‑Тилмиз» („Uczeń”; 1906–1907).

W 1902 r. uzyskał prawo startu w wyborach członków jawnych Rady Miejskiej Tary na trzecią czteroletnią kadencję na lata 1902–1906.

Abdula-Hamida II rozkaz opuszczenia Imperium Osmańskiego. W latach 1902–1903 po raz pierwszy odwiedził Japonię, gdzie brał udział w antyrosyjskiej propagandzie. W związku z tym Ibragimow na wniosek konsula rosyjskiego w Japonii został wydalony z kraju. Po przybyciu do Stambułu w 1904 r. został aresztowany, przekazany konsulowi rosyjskiemu i wysłany pod strażą do Odessy . Na przełomie lat 1905-1906 Ibrahimow został zwolniony. Będąc byłym członkiem zarządu wspólnoty muzułmańskiej w Orenburgu , stał się jednym z przywódców ruchu Ittifaq al-Muslimin i organizatorem kilku kongresów muzułmańskich. Na I Ogólnorosyjskim Kongresie Muzułmańskim w Niżnym Nowogrodzie głównym rywalem A. Ibragimowa był Ajaz Iszaki .

1905-1907 - członek komitetu centralnego partii muzułmańskiej Ittifaq al-Muslimin (Związek Muzułmanów).

W swojej książce Alem-i İslâm Abdur-Reshid Ibrahim bronił Siddiqa Hasana Khana (Nawaba z Bhopalu) przed jego przeciwnikami, mówiąc to; Khan był pobożnym muzułmaninem, którego wrogowie nienawidzili tylko dlatego, że zakazał im kultu kamieni i grobów.

Wycieczka do Chin

Abdurresid odwiedził Chiny w 1909 roku. Przebywał tam od czerwca do września, próbując dowiedzieć się więcej o chińskich muzułmanach. Nawiązał przyjazne stosunki z Wang Kuanem, Ahongiem z meczetu Oxen Street w Pekinie, chociaż krytycznie odnosił się do arabskich umiejętności Wang Kuana. Chociaż chwalił zaangażowanie chińskich muzułmanów w przestrzeganie zasad islamu, czuł, że chińscy Ahongowie byli uparci, gdy zostali sprostowani, mówiąc, że:

„Ludzie, którzy nazywają siebie ulama i ahong, nie zasługują na to, by być ulama, w porównaniu z muzułmanami w imperialnej Rosji lub innych krajach”.

Był również krytyczny wobec ich tradycyjnej narracji o wejściu islamu do Chin:

Credo Chińczyków pod tym względem jest osobliwe… Mówią: „Islam już wkroczył do miasta Kuntun [Guangdong] z południowych Chin w epoce pokoju [epoce proroka Mahometa] i po raz drugi , przybył do Pekinu z chińskiego Turkiestanu". Wiara Chińczyków w tym względzie jest sprzeczna z całą historią i hadisami. Jednak w tej sprawie wszyscy muzułmanie w Chinach są zgodni. Istnieje wiele książek na ten temat […] Nazywają stary meczet w dzisiejszym Kuntun [Guangdong] Seyyidan Sa'd bin Vakkâs Masjid .

Poza tym wśród Chińczyków jest rodzina o imieniu Van Kuan [Wang Kuan], która uważa się za potomka Vakkâs… Ta historia jest dla Chińczyków niepodważalna i wydaje się niemożliwe przekonanie ich, że tak nie było… Sa'd bin Vakkâs był sławną osobą wśród Szlachetnych Towarzyszy i dziesięciu towarzyszy, którym obiecano Raj, a jego biografia jest dobrze znana muzułmanom. Gdyby Vakkâs był wysłannikiem [od Arabów do Chin], wielcy uczeni hadisów zapisaliby to… ponieważ niektórzy z nich zrozumieliby, że wszystko, co wydarzyło się w epoce naszego Proroka Mahometa, musiałoby zostać spisane, nie pomijając najmniejszego szczegółu. Gdyby wysłannik został wysłany do Chin w ten sposób, badacze hadisów powinni byli to odnotować.

Jednak to bardzo naturalne, że Chińczycy nie chcieliby, aby ich historia była w ten sposób zaprzeczana. Przez bardzo długi czas, z jakiegokolwiek powodu, zaufanie każdego narodu do jego historii było prawie kwestią wiary, żaden naród nigdy nie chciał, aby mu zaprzeczono, nie mówiąc już o odrzuceniu. To bardzo dziwny stan i moim zdaniem jest to dowód na to, że istoty ludzkie są ślepe”.

Bibliografia

•   アブデュルレシト・イブラヒム（小松香織、小松久男訳） 『ジャポンヤ：イスラム系ロシア人の見た明治日本』 第三書館、1991年 ( ISBN 978-4807491285 )
•   小松久男「アブデュルレシト・イブラヒム」大塚和夫ほか編『岩波イスラーム辞典』岩波Rok 2002 ( ISBN 978-4000802017 )
•   小松久男『イブラヒム、日本への旅』 刀水書房 、2008年 ( ISBN 978-4-88708-505-3 )