Acta Arvalia

Acta Arvalia były spisanymi protokołami braci Arval (Arvales fratres) , kapłańskiego bractwa ( sodalitas ) starożytnej religii rzymskiej .

Acta zostały zapisane na marmurowych tablicach przymocowanych do ścian świątyni Dea Dia , bogini gaju , w pobliżu obecnej dzielnicy Magliana Vecchia, między prawym brzegiem Tybru a wzgórzem Monte delle Piche. Najstarsze z protokołów świadczą o wczesnej łacinie . Wspomina o nich Warron . „Transkrypcja zapisów tego kapłaństwa na kamień dostarczyła prawdopodobnie największego spójnego kompleksu inskrypcji starożytnego świata rzymskiego” – zauważył Jörg Rüpke .

Acta dokumentują rutynowe rytuały i specjalne okazje, vota uczestniczących członków, nazwę miejsca składania ofiar i konkretne daty . Są ważnym źródłem prozopografii starożytnego Rzymu i przydatnym do badania charakterystycznych archaicznych tradycji religijnych Rzymu. Brakuje rzeczywistych liturgii : pierwszy przypadek łacińskiego tekstu hymnu, słynnej i niezrozumiale archaicznej Carmen Arvale , został opublikowany w kamiennej inskrypcji dopiero na początku III wieku n.e., kiedy niewielu mogło go rozszyfrować.

Fragmenty inskrypcji po raz pierwszy odzyskał Wilhelm Henzen w latach 1866-69. Następnie wyszły na jaw dalsze fragmenty.

Chociaż ich rytuały odbywały się poza pomerium , które wyznaczało oficjalne granice miasta w najdawniejszych czasach, Arvalowie wyłonili się z zapomnienia pod koniec Republiki Rzymskiej jako grupa elitarna, sądząc po statusie ich znanych członków w okresie augusta .

Indigitamenta

Acta Arvalia zachowują imiona czterech „funkcjonalnych bogiń”, które skądinąd są nieznane. Miały być wzywane o piaculum , przebłaganie dokonywane przed zniszczeniem drzewa. Ich imiona, mające wygląd łacińskich gerundiów , to Adolenda (w odniesieniu do spalenia drzewa), Commolenda (zredukowanie go do wiórów), Deferunda i Coinquenda (ścinanie drzewa). Zostały one włączone przez WH Roschera do indigitamenta , list bóstw rzymskich prowadzonych przez kapłanów, aby zapewnić, że podczas publicznych rytuałów przywoływano właściwe bóstwo. To, co wydaje się być formą gerundialną, byłoby niezwykłe, choć nie unikalne dla tych czterech bóstw. Większość teonimów utworzonych z czasowników to rzeczowniki czynne lub rzeczowniki agentów , co wskazuje, że uważano, że bóstwo umożliwia lub wykonuje czynność. Jeśli imiona są gerundiami, można je uznać za pasywne , co oznacza, że ​​bóstwo otrzymało działanie. Hendrik Wagenvoort uważał, że być może nazwy odnosiły się do numen samego drzewa, które po łacinie ma rodzaj żeński .

Dwie owce były przepisanym piaculum dla każdej bogini.

Dalsza lektura

• Broda, Maria . „Pismo i rytuał: studium różnorodności i ekspansji w Arval Acta” PBSR 53 (1985: 114-62).
• Henzen, Wilhelm , wyd. Acta Fratrum Arvalium quae supersunt (Berlin, 1874)
• Scheid, Jan. Les frères arvales: recrutement et origine sociale sous les Julio-Claudiens (Paryż: Collection de l'École Pratique des Hautes Études) 1975.
• Scheid, Jan. Romulus et ses frères: Le collège des frères arvales, modèle du culte public dans la Rome des empereurs (Rzym) 1990.
•   Scheid, John, ed., Comentarii Fraturm Arvalium Qui Supersunt (Rzym: Ecole Francaise de Rome i Soprintendenza Archeologica di Roma, 1998) ISBN 2-7283-0539-0 , współczesne wydanie krytyczne.