Ahayuta
Według mitologii Zuni , Ahayu'da (znani również jako „bogowie wojny”) to bliźniacy bogowie wojny. Są to również fizyczne reprezentacje obdarzone pewnymi duchowymi mocami.
Pochodzenie
Ahayu'da zostali stworzeni przez Awonawilonę , boga słońca, aby chronić pierwszych ludzi przed ich wrogami za pomocą błyskawic . Ustępują tylko samemu Awonawilonie.
Nazwy
tym braciom bliźniakom imiona Watusti (Bunzel używa terminu Watsutsi ) i Yanaluha .
Wyczyny
- ʼahayutah (Ahayu'da) pokonał jednorogiego olbrzyma (który kopał ludzi z klifów), nakłaniając jego syna do zabicia go;
- Wysłali susła, który przekopał się do domu innego olbrzyma, aby znalazł chmury deszczowe, które wszystkie były tam zamknięte w słoikach, uwolnił chmury deszczowe, wyciął i spalił serce tego olbrzyma;
Cześć
Legenda głosi, że jeśli ktoś pragnie zwycięstwa w bitwie lub ochrony, powinien wyrzeźbić wizerunek jednego lub obu bliźniaków z kawałka drewna, w który uderzył piorun.
Wyznawcy religii Zuni wierzą, że Ahayu'da nadal bronią wszystkich ludów ziemi.
Podstawa repatriacji
O ile osoby postronne wiedzą, Zuni Ahayu'da (znani również jako „bogowie wojny”), którzy są „na emeryturze”, mają być umieszczani w kapliczkach na świeżym powietrzu, aby naturalnie się rozpadli. Uważa się, że utrzymuje to równowagę i porządek w świecie przyrody. Jednak w ciągu ostatniego stulecia osoby z zewnątrz zabrały wiele Ahayu'da z ich świątyń. Ponieważ usunięcie Ahayu'da ze świątyń powoduje wszelkiego rodzaju nieszczęścia, do 1978 roku klany Jelenia i Niedźwiedzia - grupy znane z tworzenia co roku nowych Ahayu'da - zdecydowały, że Ahayu'da musi zostać zwrócona. Oto trzy zasady, którymi kierował się powrót Ahayu'da:
- Ahayu'da są własnością wspólnoty.
- Nikt nie ma władzy zabierania ich z ich świątyń. Każdy Ahayu'da usunięty ze swojej świątyni został skradziony.
- Ahayu'da są integralną częścią praktykowania religii Zuni. Ich nieobecność aktywnie uniemożliwia Zuni realizację ich przekonań.
Procesy repatriacyjne
W 1978 roku Zuni skontaktowali się z Denver Art Museum , domem aukcyjnym Sotheby Parke Bernet i Smithsonian Institution ’s Museum of Natural History, prosząc o zwrot Ahayu'dy z każdej kolekcji. Zwyczaje kulturowe Zuni mówią, że każdy, kto sprzeciwia się działaniom innej osoby, musi pokojowo podejść do przeciwnika, aby rozwiązać sprawę. Zuni szybko zyskali reputację cierpliwych negocjatorów, którzy byli gotowi dojść do wzajemnie uzgodnionych warunków. Ich humanistyczne podejście uratowało spory sądowe jako ostateczność. repatriacja Ahayu'da nigdy nie stała się batalią prawną.
Repatriacje sprzed NAGPRA
Wczesna historia repatriacji Ahayu'da została podsumowana w raporcie TJ Fergusona, Rogera Anyona i Edmunda J. Ladda „Repatriation at the Pueblo of Zuni: Diverse Solutions to Complex Problems”. Stwierdzają oni, że pierwszy Ahayu'da został pomyślnie repatriowany z aukcja Sotheby Parke Bernet w Nowym Jorku w 1978 r. Bezpośrednio po tym zwycięstwie nastąpiły spotkania Denver Museum of Art z plemieniem Zuni. W 1980 r. Denver Art Museum zwróciło trzy Ahayu'da, a następnie trzy muzea w Nowym Meksyku, dwa w Iowa i Oklahoma oraz prywatny kolekcjoner zwrócili w sumie dziesięć Ahayu'da. Chociaż Smithsonian Institution sponsorował grupę przywódców religijnych Zuni, aby obejrzeć ich kolekcję przedmiotów Zuni już w 1978 r., dopiero w 1987 r . Historia zwróciła Zuni dwa Ahayu'da.
Po repatriacji Smithsonian Ahayu'da Zuni rozpoczęli kampanię na pełną skalę. Na prośbę Zuni, Institute of the North American West (instytucja edukacyjna non-profit działająca w latach 1984-1993) przygotował raport opowiadający historię repatriacji Ahayu'da w latach 1977-1988. Zawierała listę wszystkich znanych Ahayu'da będących własnością muzeów i prywatnych kolekcjonerów. Ten raport został wykorzystany do uzyskania reprezentacji od Departamentu Sprawiedliwości : Zuni wymagali reprezentacji prawnej odpowiadającej reprezentacjom muzeów, z którymi negocjowali. Raport posłużył również jako katalog instytucji, z którymi należy się skontaktować w sprawie powrotu Ahayu'dy. W 1988 roku Zuni wstrzymali drugą aukcję Ahayu'dy autorstwa Sotheby Parke-Bernet z Fundacji Warhola . W tym samym roku Logan Museum of Anthropology i Milwaukee Public Museum zwróciły jeszcze pięć Ahayu'da.
W 1990 r. Uchwalono ustawę o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów (NAGPRA), w dużej mierze z powodu narodowego uznania, jakie zyskały wysiłki Zuni.
Repatriacje po NAGPRA
Znaczny wzrost repatriacji Ahayu'da i innych obiektów religijnych nastąpił po przejściu NAGPRA. Od 1978 roku zwrócono ponad sto Ahayu'da. W tym czasie prawie wszyscy znani Ahayu'da zostali repatriowani. Dodatkowo jeden został zwrócony z zagranicznego muzeum, a Zuni prowadzą kampanię na rzecz repatriacji innych zebranych na całym świecie Ahayu'da. Ponieważ nie ma europejskich przepisów chroniących dobra kulturowe rdzennych Amerykanów, kampania Zuni odniosła mniejszy sukces za granicą.
Zobacz też
Notatki
- Benedict, Ruth: Mitologia Zuni . 2 tomy COLUMBIA UNIVERSITY WKŁAD DO ANTROPOLOGII , 21. NY, 1935.
- Bunzel, Ruth L.: Wprowadzenie do ceremonializmu Zuñi . Czterdziesty siódmy RAPORT ROCZNY BIURA ETNOLOGII AMERYKAŃSKIEJ, za lata 1929-1930 . s. 467–1086. Waszyngton (DC), 1932.
- Merrill, William L., Edmund J. Ladd i TJ Ferguson. „Powrót Ahayu: Da: Lekcje dotyczące repatriacji od Zuni Pueblo i Smithsonian Institution [oraz komentarze i odpowiedzi]”. Bieżąca antropologia 34,5 (1993): 523-67. JSTOR. Sieć. 29 października 2014 r.
- Suro, Roberto. „Wysiłki Zunisa mające na celu odzyskanie idoli mogą zmienić poglądy na sztukę indyjską”. Redakcyjny. The New York Times 13 sierpnia 1990: nr. strona The New York Times. The New York Times, 12 sierpnia 1990. Sieć. 29 października 2014 r.