Alla (bóg Mezopotamii)

Alla
Sukkal z Ningiszzidy
Główne centrum kultu	Esagi
Symbolika	personel

Alla lub Alla-gula był mezopotamskim bogiem związanym ze światem podziemnym . Funkcjonował jako sukkal (bóstwo towarzyszące) Ningiszzidy i najprawdopodobniej był umierającym bogiem podobnym do Dumuziego i Damu , ale poza tym jego postać nie jest dobrze znana. Miał własne centrum kultu, Esagi, ale jego lokalizacja jest obecnie nieznana.

Imię i charakter

Imię Alli zostało zapisane pismem klinowym sylabicznie ( ^d Al-la lub ^d Al-lá ) lub logograficznie ( ^d NAGAR ). Potwierdzona jest również odmiana formy, Alla-gula, „Alla wielki”. Dodatkowo, lista bogów An = Anum wskazuje, że można się do niego odnosić za pomocą sumeryjskiego epitetu Lugal-sapar, „pan sieci ” . Sieć jest dobrze poświadczona jako boska broń.

Postać Alli jest słabo poznana, ale zgadza się, że był związany z podziemiem. Należał do kręgu bóstw związanych z Ninazu i Ningiszzidą i pełnił funkcję sukkala (boskiego pomocnika) tego ostatniego. Jest również dobrze poświadczony jako jeden z umierających bogów wspomnianych w lamentach i na tej podstawie argumentowano, że był postrzegany jako porównywalny z lepiej znanym Dumuzim . Według Wilfreda G. Lamberta , pojedynczy tekst starobabiloński pozornie wprost utożsamia je ze sobą. Porównania z Damu dokonano również we współczesnej literaturze.

W sztuce Alla był przedstawiany jako łysy mężczyzna bez brody, a znane przedstawienia nie noszą rogatej korony kojarzonej z boskością w sztuce Mezopotamii. Frans Wiggermann argumentuje, że był dodatkowo przedstawiany z laską, dobrze poświadczoną jako odznaka urzędu sukkala.

Alla i Allatum

Wilfred G. Lambert zaproponował w 1980 r., Że bogini Allatum była akadyjskim żeńskim odpowiednikiem Alli. Jednak w 1989 roku Gernot Wilhelm zauważył, że dla jej imienia nie zaproponowano żadnej wiarygodnej akadyjskiej etymologii , a najbardziej prawdopodobną możliwością jest to, że była to po prostu odmiana pisowni Allani, huryckiej bogini zmarłych, której imię jest spokrewnione ze słowem Hurrian allai , pani. Pogląd ten przyjęli Tonia Sharlach i Alfonso Archi w kolejnych badaniach tej bogini. Sharlach całkowicie wyklucza związek między Alla i Allatum / Allani na podstawie ich różnych ról i pochodzenia.

Cześć

Alla jest poświadczona głównie w źródłach z okresu Ur III i starobabilońskiego. Osada Esagi jest identyfikowana jako jego centrum kultu w tekstach dotyczących umierających bóstw, ale jej lokalizacja jest nieznana. Istnieją dowody na to, że był czczony w Gišbanda, centrum kultu Ningiszzidy, i możliwe, że jego posąg znajdował się również w świątyni tego boga w Lagasz. Był również czczony w Ur, gdzie pojawia się na listach ofiarnych obok Ninazu , Ningirida , Ningishzida , Azimua i Ninpumuna . Ponadto kult „Alla-guli” jest dobrze poświadczony w źródłach z Nippur z okresu Ur III, dotyczących działalności królowej Szulgi-simti .

Późne źródła

W dwujęzycznym micie ( tabliczka KAR 4 i duplikaty) ludzkość jest tworzona z krwi wielu bóstw, do których odnosi się logogram ^d NAGAR, różnie interpretowany we współczesnej literaturze jako Alla lub Lamga. Według Wilfreda G. Lamberta, w oparciu o kontekst, późniejsza opcja jest nieprawdopodobna, ponieważ odczyt opiera się na wyjaśnieniu ^lam-gad NAGAR = ^d 30 na liście leksykalnej , która odnosi się do imienia boga księżyca Sin . Manfred Krebernik zauważa, że ​​relacja przypomina scenę z Atrahasis , w której zamiast niej użyto krwi ^d W-e(-i-la) .

W późniejszych źródłach Alla jest również poświadczona na listach tak zwanych „siedmiu pokonanych Enlilów” obok postaci takich jak Mummu i Alalu . W tym kontekście teonim Enlil jest używany jako ogólna etykieta. Wyznaczone przez nią bóstwa były związane z Enmesharrą .

Bibliografia

• Archi, Alfonso (2013). „Anatolijskie boginie losu i ich różne tradycje” . Różnorodność i standaryzacja . De Gruyter. doi : 10.1524/9783050057576.1 .
•    Cohen, Mark E. (1993). Kultowe kalendarze starożytnego Bliskiego Wschodu . Bethesda, MD: CDL Press. ISBN 1-883053-00-5 . OCLC 27431674 .
•    Wilhelm, Gernot (1989). Huryci . Warminster, Anglia: Aris & Phillips. ISBN 978-0-85668-442-5 . OCLC 21036268 .
•    Katz, Dina (2003). Obraz zaświatów w źródłach sumeryjskich . Bethesda, MD: CDL Press. ISBN 1-883053-77-3 . OCLC 51770219 .
• Krebernik, Manfred (1998), "NAĜAR" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , dostęp 15.08.2022
•    Lambert, Wilfred G. (1980). „Teologia śmierci”. Śmierć w Mezopotamii . Kopenhaga: Akademisk Forlag. ISBN 87-500-1946-5 . OCLC 7124686 .
• Lambert, Wilfred G. (1987), "Lugal-sapar" , Reallexikon der Assyriologie , dostęp 15.08.2022
•    Lambert, Wilfred G. (2013). Babilońskie mity o stworzeniu . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
•    Peterson, Jeremiasz (2009). Listy Boga ze starobabilońskiego Nippur w Muzeum Uniwersyteckim w Filadelfii . Münster: Ugarit Verlag. ISBN 3-86835-019-5 . OCLC 460044951 .
•    Sharlach, Tonia (2002). „Obce wpływy na religię dworu Ur III” . Badania ogólne i wykopaliska w Nuzi 10/3 . Bethesda, Md: CDL Press. ISBN 1-883053-68-4 . OCLC 48399212 .
•   Sharlach, Tonia (2017). Własny wół: królewskie żony i religia na dworze trzeciej dynastii z Ur . Studia w starożytnych zapisach Bliskiego Wschodu . De Gruyter. doi : 10.1515/9781501505263 . ISBN 978-1-5015-0526-3 .
• Wiggermann, Frans AM (1987). „Laska Ninšubury: studia z demonologii babilońskiej II” . Ex Oriente Lux . Skarp. 29 .
• Wiggermann, Frans AM (1998), "Nin-ĝišzida" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 15.08.2022