Aparatysta

Teorię Apparatgeist definiuje się jako „ducha maszyny, który wpływa zarówno na projekty technologii, jak i na początkowe i późniejsze znaczenie, jakie przypisują im użytkownicy, nieużytkownicy i antyużytkownicy”. Teoria została opracowana przez Jamesa E. Katza i Marka Aakhusa w celu zbadania społecznych, kulturowych i materialnych aspektów mobilnych i osobistych technologii komunikacyjnych (PCT). „Niezależnie od kultury, kiedy ludzie wchodzą w interakcje z PCT, mają tendencję do standaryzacji infrastruktury i skłaniają się ku spójnym gustom i uniwersalnym cechom” — stwierdza Katz.

Obaj uczeni zaproponowali ten termin, aby skupić się przede wszystkim na stosowaniu PCT przez ludzi i konsekwencjach. Próbując wyjaśnić wzorce związane z PCT, Katz i Aakhus rozwinęli koncepcję Apparatgeist, identyfikując kilka międzykulturowych trendów w przyjmowaniu, używaniu i konceptualizacji telefonów komórkowych . Trendy te pojawiły się w wielu kontekstach społecznych, w tym w uczestnictwie w sieciach społecznościowych, zmianach tradycyjnych nawyków komunikacyjnych w celu dostosowania komunikacji mobilnej, kompetentnej komunikacji mobilnej i nieoczekiwanych zachowań związanych z komunikacją mobilną.

Tło

Teoria ta bada związek danej osoby z jej / jej technologią, a także związek, jaki ta dwójka ma ze społeczeństwem. Termin ten odnosi się do „wspólnego zestawu strategii lub zasad rozumowania o technologii, widocznego w możliwych do zidentyfikowania, spójnych i uogólnionych wzorcach postępu technologicznego na przestrzeni dziejów”. Apparatgeist to neologizm w dziedzinie nowych mediów i komunikacji, który w pewnym sensie „prowadzi do rodzajów spirytyzmu New Age , reprezentowanych w próbach zasugerowania nowego rodzaju technospirytu społecznego, który wyłania się w określonym medium” ^{. potrzebne wyjaśnienie ]} Katz i Aakhus argumentują, że jednostki mają tendencję do „standaryzacji infrastruktury i skłaniania się ku spójnym gustom i uniwersalnym cechom”. Użytkownicy angażują się zatem w korzystanie z telefonów komórkowych w bardzo podobny sposób. Istota teorii Apparatgeistów polega na tym, że użycie technologii jest konstruowane społecznie, a nie technologicznie deterministyczne. Normy te są ustalane jako wspólne rozumienie, w jaki sposób należy używać technologii. To wspólne rozumienie wywodzi się z teorii konstrukcji społecznych i jest powszechnie określane jako „ konstrukcjonizm społeczny ”.

Elementy teoretyczne

Odnosząc się do tego, jak PCT wywołują Apparatgeist:

PCT mają Geist , który można porównać do ekspansji wolności.
PCT mają własną logikę, która wpływa na osądy ludzi na temat użyteczności lub wartości technologii w ich środowisku”.
PCT informują o przewidywaniach naukowców i producentów technologii dotyczących technologii osobistych.
„PCT mają socjologiczną logikę, która wynika z „społeczności ludzi„ myślących i działających razem w czasie ”.
Tworząc możliwe Apparatgeist PCT, „zniewalający obraz nieustannego kontaktu jest obrazem czystej komunikacji… która jest idealizacją komunikacji zaangażowanej w perspektywę dzielenia się swoim umysłem z innym, jak rozmowa aniołów, która ma miejsce bez ograniczeń Ciało.'

Zastosowanie teorii Apparatgeist w innych badaniach

Yuan koncentruje się na wpływie kultury chińskiej na zachowania i wzorce korzystania z komunikacji mobilnej. Dzięki próbkowania kuli śnieżnej w badaniu zebrano pogłębione wywiady z Chińczykami mieszkającymi w obszarach metropolitalnych. Wyniki pokazały, że istniała wyraźna różnica w sposobie komunikowania się Chińczyków przez telefony komórkowe w porównaniu z ludźmi na Zachodzie. W przeciwieństwie do nacisku kultur zachodnich na utrzymywanie małego i ścisłego kręgu kontaktów w telefonach komórkowych, wyniki tego badania pokazały, że chińscy użytkownicy mobilni mają dużą i otwartą sieć kontaktów mobilnych. Stwierdzono, że „kontekstualizowana mobilność” ma większe znaczenie niż teoretyczne konstrukcje Apparatgeista i nieustannego kontaktu.

Kneidinger-Müller rozszerza teorię Apparatgeist, aby zrozumieć czynniki społeczne, które rozumieją skutki nawyków komunikacji równoległej w korzystaniu z telefonów komórkowych. Badanie objęło 339 smartfonów w Niemczech i wykazało, że czynniki społeczne były równie ważne jak czynniki związane z użytkowaniem i technologią, aby zrozumieć praktyki komunikacyjne.

Tojib i in. stosuje zarówno teorię Apparatgeist, jak i teorię udomowienia jako teoretyczną podstawę do pokazania, w jaki sposób symboliczne użycie smartfonów ma pozytywny wpływ na przywiązanie użytkowników do telefonów komórkowych. Prowadzi to następnie do eksperymentalnej wartości korzystania z usług mobilnych o wartości dodanej, którą definiuje się jako „wszelkie usługi poza połączeniami głosowymi i usługami krótkich wiadomości tekstowych, oferowane przez dostawców usług telefonii komórkowej”. Apparatgeist pomaga wspierać ideę, że dodatkowe działania za pośrednictwem usług mobilnych o wartości dodanej przynoszą „celowe zaangażowanie” i ostatecznie przynoszą użytkownikom wartość empiryczną i wyrażanie wartości.

Axelsson bada kulturę i etapy życia jako czynniki, aby zobaczyć, co jest głównym czynnikiem determinującym korzystanie z telefonu komórkowego i wzorce postaw. Opierając się na danych ze szwedzkiego sondażu krajowego przeprowadzonego wśród osób w wieku 18–24 lat w Szwecji, Axelsson stwierdza, że „młodzi dorośli (w porównaniu ze starszymi) wydają się być w ciągłym kontakcie z rodziną, przyjaciółmi i współpracownikami”. To odkrycie pokazuje, że etapy życia są większym czynnikiem determinującym niż kultura w korzystaniu z telefonów komórkowych i postawach wobec nich. Teoria Apparatgeist wspiera hipotezę w tych badaniach; „Telefon komórkowy jest używany w podobny sposób, niezależnie od kontekstu kulturowego”.

Vanden Abeele bada różnice w stylach życia w mobilnej kulturze młodzieżowej, konstruując typologię flamandzkich nastolatków i mierząc gratyfikacje czerpane z korzystania z telefonów komórkowych. Apparatgeist służy jako podstawa teoretyczna do podkreślenia wspólnych podobieństw w wyzwaniach rozwojowych, przed którymi stoją nastolatki, szczególnie jeśli chodzi o podobieństwa w gratyfikacjach telefonów komórkowych niezależnie od różnych kontekstów kulturowych. Z badania wynika, że widoczny jest złożony związek między „strukturalnym i społeczno-psychologicznym podłożem młodzieży, zadaniami rozwojowymi i funkcjonalnościami mobilnych technologii medialnych, tak jak są one rozpoznawane w określonym czasie i kontekście”.

Tan i in. przeprowadził wielometodowe badanie, aby dowiedzieć się, czy e-mail i SMS — dwa rodzaje PCT — są mniej lub bardziej odpowiednie dla różnych środowisk. Zgodnie z aparatem i teorią konstrukcji społecznych, badania te pokazują, że PCT niosą wspólny zestaw znaczeń dotyczących ich natury i celu, które są ogólne w różnych środowiskach społecznych. Konsumenci w przeważającej mierze „postrzegali SMS-y jako bardziej intymne, a także bardziej natrętne niż e-maile”. Niemniej jednak badanie potwierdza również różnice w wymiarze kontekstowo-kulturowym, takie jak różne preferencje dotyczące rozpowszechniania komunikatów handlowych między chińskimi i szwajcarskimi konsumentami.

Campbell oparł się na teorii aparatów, aby zbadać, w jakim stopniu korzystanie z telefonów komórkowych przez osoby w różnych kulturach wykazuje podobieństwa lub różnice. Badając próbki studentów z Hawajów, Japonii, Szwecji, Tajwanu i Stanów Zjednoczonych, Campbell doszedł do wniosku, że chociaż istnieją widoczne różnice w praktykach komunikacyjnych w różnych kulturach, istnieje również wrodzona uniwersalność w sposobie interakcji ludzi za pośrednictwem telefonów komórkowych, która wywodzi się z podstawowych ludzka potrzeba. Ta idea komunikacji jako uniwersalnego aspektu człowieczeństwa wywodzi się z podstaw Apparatgeist.

Shuter i in. bada wpływ wartości kulturowych i obserwuje kontekstowe normy dotyczące korzystania z telefonów komórkowych między Amerykanami a Duńczykami. Jako początkowy punkt wyjścia do tych badań posłużono się teorią Apparatgeist i SCOT (społeczna konstrukcja technologii). Wykraczając poza kontekst i czynnik ludzkich wartości osadzonych, które można znaleźć w teorii Apparatgeist i SCOT, wyniki tych badań identyfikują uniwersalną logikę i rdzenne czynniki kulturowe jako podstawę do badania międzynarodowych postaw i korzystania z telefonów komórkowych.

Kwestionujące poglądy

Mizuko Ito , antropolog z University of California, Irvine , uważa, że technologie są zarówno konstruktywne, jak i konstruowane w kontekście historycznym, społecznym i kulturowym. Zamiast przeprowadzać porównawcze i globalne badanie korzystania z telefonów komórkowych, Ito przyjrzał się wielopłaszczyznowemu i trwałemu zaangażowaniu w korzystanie z telefonów komórkowych w jednym kontekście krajowym – w Japonii. Dzięki takiemu podejściu Ito dostrzega znaczenie społecznej i kulturowej różnorodności w korzystaniu z telefonów komórkowych w różnych kulturach.

Scott Campbell z University of Michigan , autor kilku artykułów na temat korzystania z telefonów komórkowych, spodziewa się pewnej trwałości różnic kulturowych. Badanie Campbella „sugeruje, że wartości kulturowe mogą wpływać na normy komunikatorów mobilnych, z indywidualistami i kolektywistami”. Campbell uważa, że ludzie zachowują się inaczej w miejscach publicznych, które wynikają z różnych norm kulturowych i społecznych. Rozszerza tę ideę, ustanawiając takie terminy, jak poziomy i pionowi indywidualiści, aby wyświetlać różne normy dotyczące telefonów komórkowych.