Archiwa społeczności queer
Archiwa społeczności queer stanowią podzbiór większego zbioru archiwów społecznościowych , którymi są archiwa i zbiory osobiste prowadzone przez grupy społeczne, które pragną dokumentować swoje dziedzictwo kulturowe w oparciu o wspólne doświadczenia, zainteresowania i/lub tożsamość. Archiwa społeczności queer to zbiory, które istnieją w celu przechowywania historycznych zapisów społeczności LGBT i szerszej społeczności queer. Termin archiwa społeczności queer, zwane także archiwami gejów i lesbijek, odnosi się do różnorodnych projektów społecznych, organizacji i instytucji publicznych, które przechowują te historie.
Tło i kontekst
Jako ruch archiwa społeczne charakteryzują się chęcią dokumentowania historii, które nie są gromadzone ani uznawane przez instytucje archiwalne głównego nurtu. Obejmują one społeczności gromadzące, przechowujące i udostępniające materiały, które uważają za istotne, w sposób, który niekoniecznie podlega profesjonalnemu nadzorowi lub nie jest umiejscowiony w formalnych środowiskach instytucjonalnych. Mówiąc dokładniej, archiwa społecznościowe zdefiniowano jako projekty inicjowane i prowadzone przez grupę społeczną, czyli organizację non-profit lub ochotnicza grupa działająca wspólnie z i na rzecz swojej społeczności, w ramach której gromadzone i konserwowane są materiały. Te grupy społeczne, organizacje i instytucje mogą działać samodzielnie lub we współpracy z innymi grupami, w tym archiwistami i specjalistami ds. dziedzictwa.
Archiwa społeczne, a w szczególności archiwa społeczności queer, charakteryzują się przynajmniej pewnym stopniem oddzielenia i autonomii od archiwów głównego nurtu oraz wyraźną intencją skorygowania braków i błędnych interpretacji w zbiorach i instytucjach głównego nurtu wynikających z braku gromadzenia dokumentacji niektórych grup. Jest to forma aktywizmu archiwalnego , a badania wykazały, że archiwa te są równie cenne, a nawet bardziej wartościowe dla społeczeństwa, niż zbiory głównego nurtu. Archiwa aktywistów nazywane są także archiwami ingerencji. Mniej ważne niż pozycja archiwów społeczności queer w oficjalnych instytucjach i poza nimi jest zaangażowanie w szerszą strategię promowania widoczności, równych praw, szacunku społecznego i przestrzeni kulturalnej dla osób 2SLGBTQ+.
Większość archiwów społeczności queer w Ameryce Północnej to niezależne grupy społeczne lub inicjatywy stowarzyszeń 2SLGBTQ+ o szerszych misjach, ale istnieją również jako wyspecjalizowane instytucje lub prywatne kolekcje. Na całym świecie istnieje około 50 publicznie dostępnych archiwów społeczności queer, z czego około 30 znajduje się w Stanach Zjednoczonych, 15 w Europie, 5 w Kanadzie, 2 w Meksyku, 1 w Australii i 1 w Republice Południowej Afryki. Liczby te obejmują niezależne archiwa i biblioteki 2SLGBTQ+, a także odrębne i znaczące zbiory utrzymywane w organizacjach i domach kultury 2SLGBTQ+, których wyłączną misją nie jest archiwizacja.
Archiwa społeczności queer odegrały fundamentalną rolę w rozwoju studiów lesbijskich i gejowskich oraz studiów queer na zachodnich uniwersytetach i poprzedziły je, zachowując jednocześnie swoje znaczenie jako centra wsparcia dla organizowania społeczności, pracy nad historią publiczną, aktywizmu, produkcji kulturalnej i edukacji popularnej poza uniwersytetem ustawienie. Archiwa te są otwarte dla zróżnicowanej publiczności, od badaczy po aktywistów i twórców kultury, a także po prostu ciekawską opinię publiczną.
Stosunek do archiwów głównego nurtu
Ponieważ archiwa społeczności queer powstały dzięki zaangażowaniu wielu wolontariuszy, aktywistów i archiwistów w celu gromadzenia i ochrony materiałów, które były niechciane w archiwach uniwersyteckich, publicznych i rządowych, osoby odpowiedzialne za utrzymanie archiwów społecznościowych zwykle nie ufają archiwom głównego nurtu. Archiwa głównego nurtu często używają języka i terminologii, które nie odzwierciedlają sposobu, w jaki osoby i społeczności queer odnoszą się do siebie, a archiwa społeczności queer dają także osobom queer możliwość kontrolowania języka używanego do ich opisywania w archiwach. Pragnienie autonomii i niezależności wiąże się z przeszkodami. Przede wszystkim z powodu braku funduszy konieczne jest znaczne poświęcenie osobiste, finansowe, fizyczne lub psychiczne, na rzecz kluczowych aktywistów i sieci wolontariuszy, których zaangażowanie wynika z wielkich emocjonalnych i politycznych inwestycji w archiwa społeczności queer i ich uderzenie.
Na przykład Lesbijskie Archiwum Herstory (LHA) na Brooklynie ceni swoją autonomię i długoterminową stabilność ponad dostęp do niektórych lub jakichkolwiek funduszy publicznych. Problemy finansowe, jakich doświadczyły zarówno Międzynarodowe Archiwum Gejów i Lesbijek, jak i ONE Inc., przekonały w 1995 roku obie kolekcje do połączenia, tworząc Narodowe Archiwum Gejów i Lesbijek ONE . Jednak tradycyjne archiwa dotyczące gejów i lesbijek ONE nie były prowadzone przez tradycyjnego archiwistę aż do dwudziestu lat po tym przejściu. Ze względu na ogólny brak profesjonalnego nadzoru archiwa społeczności queer przyjmują szereg podejść, które nie zawsze są spotykane w archiwach formalnych i głównego nurtu, i choć prawdą jest, że wiele archiwów społeczności queer koncentruje się przede wszystkim na użytkowaniu i dostępie, nie oznacza to niezastosowania się do długotrwała ochrona materiałów.
Początki
ruchu wyzwolenia gejów z lat 60. i 70. XX wieku i są uważane za jego następstwo, kiedy powstały pierwsze grupy, organizacje i instytucje zaangażowane wyłącznie w utrzymywanie takich zbiorów.
Następujące archiwa są następstwem okresu wyzwolenia gejów:
- Kanadyjskie Archiwa Gejów i Lesbijek (obecnie zwane ArQuives ) powstały w Toronto w 1973 roku.
- W 1973 roku na Brooklynie założono Lesbijskie Archiwum Herstory .
- Australijskie Archiwa Queer powstały w Melbourne w 1978 roku.
- Narodowe Archiwum Gejów i Lesbijek powstało w Los Angeles w 1979 roku.
Niewielka liczba wcześniejszych organizacji społeczności queer posiadających biblioteki i archiwa wyłoniła się z ruchu emancypacji homoseksualistów w Europie przed II wojną światową oraz z ruchu homofilów w Europie i Ameryce Północnej od końca lat czterdziestych do połowy sześćdziesiątych XX wieku:
- Institut für Sexualwissenschaft (Instytut Nauk o Seksualności) został założony w Berlinie w 1919 roku.
- Założony przez pioniera emancypacji homoseksualistów i osób transpłciowych oraz światowej sławy seksuologa, doktora Magnusa Hirschfelda , instytut posiadał bibliotekę liczącą około 12 000 tomów wraz ze zbiorami badawczymi archiwów i artefaktów; został zniszczony w 1933 roku, na początku reżimu nazistowskiego.
- Komitet Naukowo-Humanitarny (Oddział w Holandii) powstał w 1912 roku.
- Organizacja ta zgromadziła bibliotekę zawierającą ponad 4000 książek queer, zanim została zniszczona podczas okupacji hitlerowskiej w Holandii. Katalog jest nadal dostępny, ponieważ został opublikowany przed najazdem hitlerowców w 1940 r. Międzynarodowe Stowarzyszenie Homo/Lesbisch Informatiecentrum ( IHILA ) pracowało nad odtworzeniem tej utraconej biblioteki.
- Kultury en Ontspannings ( COC Nederland ) powstało w Amsterdamie w 1946 roku.
- Ta grupa wsparcia społecznego prowadziła obszerne archiwum i bibliotekę, zanim w 1980 roku przekazała materiały IHLIA.
-
ONE, Inc. została założona w Los Angeles w 1952 roku.
- Organizacja ta początkowo skupiała się na wydawaniu ogólnokrajowego magazynu dla homoseksualistów, a do 1954 roku rozpoczęła rozwój biblioteki i archiwów, które obecnie stanowią część zbiorów ONE National Gay & Lesbian Archives .
Oprócz powyższych organizacji historyk LGBT i członek-założyciel Towarzystwa Historycznego GLBT Gerard Koskovich zauważa, że jest prawdopodobne, że niektóre inne organizacje homofilskie rozproszone po całych Stanach Zjednoczonych od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat sześćdziesiątych XX wieku również utrzymywały niewielkie zbiory archiwalne , ale badania mające na celu ustalenie tego nie zostały jeszcze przeprowadzone.
Aktywizm polityczny, wzmocnienie pozycji społeczności i zmiany społeczne były czynnikami motywującymi leżącymi u podstaw tych wysiłków archiwalnych opartych na społeczności. Wymienione powyżej zbiory oraz archiwa społeczności queer, które zostały utworzone od tego czasu, ponieważ pionierskie osoby i/lub społeczności dostrzegły brak reprezentacji w swoich lokalnych archiwach i bibliotekach publicznych i próbowały zaradzić tej dyskryminacji. Archiwa te powstały w ramach świadomych, politycznych aktów niezbędnych do pozytywnego przedstawienia swoich społeczności dominującej kulturze heteronormatywności i homofobii , zachowując jednocześnie ich historię dla przyszłych pokoleń. Podczas gdy wiele osób posiadało prywatne zbiory osobistych dokumentów i efemeryd, osoby takie jak Gail Land, Jim Kepner i Willie Walker odegrały rolę katalizatorów, łącząc te zbiory w celu utworzenia archiwów społeczności queer.
Metody
Organizacyjny
Istniejące archiwa społeczności queer odzwierciedlają kilka modeli struktury, finansów, administracji i programowania:
- Najbardziej obserwowanym modelem organizacyjnym archiwów społeczności queer są małe archiwa i/lub biblioteki w organizacjach 2SLGBTQ+ i/lub domach kultury, gdzie zbiory często odzwierciedlają programowanie.
- Innym znaczącym modelem organizacyjnym są organizacje non-profit całkowicie zajmujące się utrzymywaniem archiwów lub bibliotek queer, takich jak The ArQuives i Lesbian Herstory Archives.
- Trzeci model organizacyjny reprezentuje partnerstwo pomiędzy tradycyjnymi archiwami a organizacjami LGBTQ+, w ramach którego zapraszane są społeczności w celu oceny materiałów i zabiegania o dalsze datki.
- Czwartym modelem organizacyjnym, który zyskał na znaczeniu w XXI wieku, jest tworzenie dedykowanych zbiorów specjalnych materiałów 2SLGBTQ+ będących własnością bibliotek uniwersyteckich lub miejskich, które w przeciwieństwie do bardziej niezależnych modeli organizacyjnych mają stały dostęp do finansowania, co pozwala na pozyskiwanie większej liczby materiał zapewniający długotrwałą konserwację.
Praktyki windykacyjne
Większość archiwów społeczności queer reprezentuje różnorodne interesy i reprezentuje wiele aspektów zróżnicowanej społeczności, podczas gdy niewielka liczba zbiorów ma charakter bardziej ukierunkowany, jak na przykład archiwa społeczne, które wyrosły z feminizmu lesbijskiego, oraz archiwa poświęcone gromadzeniu materiałów specyficznych dla subkultury , takie jak Leather Archiwum i Muzeum w Chicago.
Archiwa społeczności queer charakteryzują się niekonwencjonalnymi materiałami, ponieważ akceptowały i nadal akceptują wszelkie materiały, które ludzie queer uznają za ważne dla ich historii. Teoretyk kultury Ann Cvetkovich opisuje, jak tradycyjne archiwa mają trudności z dokumentowaniem intymności, miłości, seksualności i aktywizmu; doświadczenia fundamentalne dla osób queer.
Archiwa społeczności queer gromadzą tradycyjne materiały, takie jak dokumenty osobiste, akta organizacyjne i inne materiały drukowane, ale gromadzą także materiały nietradycyjne, takie jak książki, czasopisma, takie jak biuletyny i ziny, tekstylia, takie jak banery i koszulki z nadrukiem, nagrania dźwiękowe, filmy i wideo, artefakty, takie jak guziki i zabawki erotyczne, a także grafika i dzieła sztuki. Przeglądanie cyfrowej kolekcji ArQuives ujawnia ogromną różnorodność posiadanych materiałów, w tym prezerwatywy, puzzle i nieśmiertelniki. Historia mówiona to istotna metoda odzyskiwania historii queer i jest bardzo powszechna w archiwach społeczności queer w formie kaset magnetofonowych, plików audio i transkrypcji, zwłaszcza tych, które dokumentują historie queerowych osób kolorowych.
Ponieważ prawie cały materiał w tych archiwach pochodzi z darowizn, są one przykładami archiwów partycypacyjnych, w których kolektywy celowo i aktywnie kształtują swoją wspólną historię. Ze względu na partycypacyjny charakter archiwów społeczności queer, zawartość każdego z nich jest pod wpływem i odzwierciedla szczególne interesy każdej społeczności.
Zbiory można łączyć fizycznie lub wirtualnie. Przykładem wirtualnego archiwum społeczności queer jest Digital Transgender Archives . Proces łączenia rozproszonych geograficznie materiałów w kolekcję cyfrową nazywa się „wirtualnym ponownym zjednoczeniem” i tworzy wzmacniające poglądy społeczności, które są rozproszone, zdecentralizowane i mocno zmarginalizowane, nawet w obrębie własnych ruchów społecznych.
Wyzwania
Rosnąca widoczność archiwów społecznych wywołała krytykę ze strony zawodowych archiwistów, z których część rezygnuje z archiwów społecznych ze względu na brak nadzoru zawodowego. Archiwa społeczne są połączeniem dwóch spornych terminów. Opisywanie tego rodzaju zbiorów terminem „wspólnota” spotyka się z krytyką, gdyż organy państwowe używają tego terminu w źle zdefiniowany sposób na określenie odmienności i odrębności, natomiast używanie terminu „archiwum” na określenie tej działalności spotkało się ze sprzeciwem wśród profesjonalistów, którzy życzą sobie utrzymanie ścisłej i tradycyjnej definicji archiwów.
Należy pamiętać, że „archiwa społeczności” to ogólny termin, do którego może pasować wiele różnych projektów, począwszy od zarejestrowanych na stałe organizacji non-profit po luźno zdefiniowane, tymczasowe konfiguracje członków społeczności pragnących zachować swoją historię. Termin archiwa społecznościowe należy postrzegać raczej jako opis zewnętrzny, a nie wyłaniający się w ramach takich wysiłków społeczności.
Ponadto archiwa społeczności queer powstały w dużej mierze w okresie rosnącej widoczności osób LGBTQ w społecznościach innych niż biała. Archiwa społeczności queer, które powstały bez wyraźnego zaangażowania i historycznego zaangażowania ze społecznościami QTBIPOC (queer i/lub transczarni, rdzenni i ludzie kolorowi), mogą mieć trudności z naprawieniem takich społeczności i znaczącym zaangażowaniem ich poza społecznościami ich białych założycieli. Na przykład Syrus Marcus Ware skrytykował The ArQuives w Toronto w Kanadzie za stworzenie „narracja o walce i oporze, która zawsze zaczyna się od bieli i która jest zbyt często wykorzystywana w służbie homonacjonalizmu ” .
Z drugiej strony, wiele archiwów społeczności queer założonych w latach 70. i 80. bezpośrednio i krytycznie zajęło się kwestiami rasy, płci, klasy, różnorodności kultur seksualnych, języka, obywatelstwa i statusu imigracyjnego, a także kwestii intersekcjonalności. Jak zauważa Koskovich, niektóre organizacje, które próbowały gromadzić kompleksowo, „zaangażowały się w dokumentowanie rasowej i etnicznej różnorodności społeczności LGBTQ. W praktyce jednak dowody doświadczenia białych gejów cispłciowych często stanowiły większość zbiorów, w po części dlatego, że systemy przywilejów oznaczały, że w pierwszej kolejności wyprodukowano i zachowano więcej takich materiałów”.
Koskovich dodaje, że „inne archiwa lokalne wzorowały się na modelu LHA, starając się stawić czoła takim wyzwaniom, koncentrując się szczególnie na grupach niedostatecznie reprezentowanych. Instytucje należące do tej kategorii obejmują Narodową Bibliotekę i Archiwum dla osób transpłciowych, które Dallas Denny utworzył jako osobistą kolekcję w 1990 r . w Tucker w stanie Georgia, a następnie w 1993 r. przekazany Amerykańskiej Służbie Informacji o Płci Edukacyjnej, która z kolei przekazała go do kolekcji Labadie na Uniwersytecie Michigan w 2000 r. Innym przykładem jest Archiwum Historyczne projektu latynoskiej historii GLBT, założone jako osobista kolekcja przez José Gutierreza w Waszyngtonie w 1993 r. i zarejestrowane jako organizacja non-profit w 2007 r.”.