Auto-da-Fé (powieść)

Auto-da-Fé
	1. wydanie w języku angielskim, 1946
Autor	Eliasa Canettiego
Oryginalny tytuł	Die Blendung
Tłumacz	CV Wedgwooda
Kraj	Austria
Język	Niemiecki
Opublikowany	1935 (Herbert Reichner) (niemiecki); 1946 ( Jonathan Cape ) (angielski) ;
Typ mediów	Wydrukować
Strony	464

Auto da Fé (oryginalny tytuł Die Blendung , „The Blinding”) to powieść Eliasa Canettiego z 1935 roku ; tytuł angielskiego tłumaczenia ( CV Wedgwood , Jonathan Cape, Ltd, 1946) odnosi się do palenia heretyków przez Inkwizycję . Pierwsze amerykańskie wydanie przekładu Wedgewooda nosiło tytuł Wieża Babel (Alfred A. Knopf, 1947).

Historia publikacji

Rękopis książki został ukończony w 1931 r., a książka została opublikowana w 1935 r. przez Herberta Reichnera w Wiedniu (wówczas dom Canettiego). Jest to pierwsza publikacja Canettiego.

W 1943 roku Canetti otrzymał propozycję wydania książki w języku angielskim wraz z Jonathanem Cape , ale zdecydowano się odłożyć publikację do okresu powojennego. Ostatecznie została wydana w 1946 roku. Książka stała się szeroko znana dopiero po światowym sukcesie Tłumy i władza Canettiego (1960). Jonathan Spence zauważa, że „nie ma nic dyskretnego, czystego ani wzniosłego w najwspanialszej i najdzikszej ze wszystkich fikcji, która koncentruje się na uczniu z Chin, Auto-da-fe Canettiego ”.

Fabuła i motywy

Powieść jest mroczną i dezorientującą opowieścią o autodestrukcyjnym charakterze totalitarnego myślenia. Pisarz dla The Spectator opisał to jako: „Przerażające, wspaniałe… [To] krzyczy i ryczy zła, z którego zaaranżowana jest niezwykle szalona, nie do zmierzenia się książka… której nie śmiemy odmówić geniuszu.

Bohaterem jest Herr Doktor Peter Kien, słynny czterdziestoletni samotny filolog i sinolog, który nie interesuje się interakcjami międzyludzkimi ani seksem, zadowolony ze swojego mnisiego, wysoce zdyscyplinowanego życia w swoim wypełnionym książkami mieszkaniu w Wiedniu. Używa jak najmniejszej ilości mebli, aby zrobić miejsce na chodzenie po swoich wysokich pokojach, śpiąc na małej kanapie. Dla niego książki mają większą wartość niż ludzkie życie i ma obsesję na punkcie ochrony swojej biblioteki, którą uważa za największą prywatną bibliotekę w mieście:

On sam był właścicielem najważniejszej prywatnej biblioteki w całym tym wielkim mieście. Dokądkolwiek się udał, nosił ze sobą maleńką porcję. Jego zamiłowanie do tego, jedyne, na jakie sobie pozwalał podczas życia pełnego surowych i wymagających studiów, skłoniło go do zachowania szczególnych środków ostrożności. Książki, nawet kiepskie, z łatwością kusiły go do zakupu. Na szczęście wielka liczba księgarni została otwarta dopiero po ósmej.

Kien kategorycznie odrzuca hańbę i niemoralność pracy za pieniądze, a od ponad dekady żyje z spadku po ojcu. Co kilka lat publikuje artykuł lub dwa, ku uciesze szerszej europejskiej społeczności akademickiej. Nieustannie nakłaniany jest do przyjmowania różnych stanowisk akademickich, ale jest pochłonięty nauką i stroni od kontaktów towarzyskich i fizycznych. Jest obsesyjno-kompulsywny w swoich wysiłkach, aby uniknąć skażenia, a większość książki to udręczona komedia o jego popadaniu w szaleństwo i rzuceniu w bliski kontakt ze światem, którego nie rozumie: „Zbliżasz się do prawdy, zamykając oderwij się od ludzkości” (Canetti, 15).

Powieść rozpoczyna się rozmową między Kienem a uczniem na ulicy, który wykazuje żywe zainteresowanie chińskimi tekstami. W konsekwencji Kien zaprasza chłopca do swojej biblioteki. Natychmiast żałuje zaproszenia, a kiedy przychodzi chłopiec, gospodyni Kiena, Therese, wyrzuca chłopca z mieszkania. Kien jest jej wdzięczny i podziwia tak zaciekłe egzekwowanie zasad otaczających jego bibliotekę. Wykazuje zainteresowanie nauką, a on niechętnie pożycza jej najbardziej zniszczoną książkę ze swojej kolekcji, wierząc, że zbezcześci ładniejsze wydania. Kiedy widzi, że traktuje ją z większym szacunkiem niż on, postanawia się z nią ożenić, wyobrażając sobie, że jego biblioteka jest w bardzo dobrych rękach. W drodze do domu z ceremonii zaślubin Kien, dziewica, miewa krótkie, ale intensywne fantazje na temat skonsumowania małżeństwa, ujawniając swoją nieznajomość seksu, a także niepokojące wyobrażenia o kobietach (mizoginia jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych wątków w książce, zwykle do degradacji i upadku postaci, choć nie potępione wprost przez narrację):

Ale Kien ukradkiem kontemplował spódnicę ... Jej spódnica była jej częścią, tak jak muszla małża jest częścią małża ... Trzeba je deptać, wdeptać w szlam i drzazgi, tak jak on to zrobił raz, kiedy był dzieckiem nad morzem… Nigdy nie widział nagiego. Jakie zwierzę zamknęło się w skorupie z tak nieprzeniknioną siłą? Chciał wiedzieć od razu: trzymał w dłoniach tę twardą, sztywną istotę, torturował ją palcami i paznokciami; małże torturowały go z powrotem… Wkrótce położył nagą kreaturę na ziemi, nędzną plamkę oszukańczego śluzu, w ogóle nie zwierzę.

Porównanie przez Kiena spódnicy Teresy z muszlą małża jest jednym z pierwszych szokujących odkryć psychologicznych w tej książce. Ale kiedy Therese pojawia się w cienkiej białej halce, rzuca książki na podłogę, żeby zrobić miejsce. Kien biegnie, by zamknąć się w łazience i gorzko płacze z powodu nadużycia książek (a także przypuszczalnie mylił się co do Therese; Canetti, 59).

Tak zaczyna się stromy psychologiczny upadek Kiena. W ciągu kilku dni po ślubie oboje rozpoczynają brutalne i podzielone życie, a Kien jest głęboko poruszony, gdy zostaje odcięty od trzech czwartych swojej biblioteki, aby pomieścić oddzielną przestrzeń życiową dla swojej narzeczonej. Po brutalnym spotkaniu z nią konsjerż budynku, Benedikt Pfaff (były policjant), proponuje pobicie jej na śmierć (Canetti, 111–112). Therese ostatecznie całkowicie zmusza Kiena do wyjścia. Jest głęboko pogrążony w żałobie, ponieważ dla niego książki są ważniejsze niż ludzie:

Książki nie mają życia; być może brakuje im czucia i być może nie mogą odczuwać bólu, tak jak zwierzęta, a nawet rośliny odczuwają ból. Ale jaki mamy dowód na to, że przedmioty nieorganiczne nie odczuwają bólu? Kto wie, czy księga nie tęskni za innymi książkami, towarzyszącymi jej od wielu lat, w jakiś sposób nam obcy i dlatego nigdy jeszcze nie dostrzeżony?” (Canetti, 67).

Reszta książki to niepokojąca seria połączonych ze sobą przypadków przemocy i deprawacji psychicznej, społecznej i seksualnej. Każda postać jest całkowicie napędzana desperacką potrzebą jednej rzeczy (bycia mistrzem w szachach, posiadania biblioteki, bycia bogatym itp.), aż do wejścia w stan wojny przeciwko wszystkiemu, co może stanąć na drodze do jej realizacji. W pewnym sensie każda postać reprezentuje totalitarny sposób myślenia, zawsze ku ich gorzkiej zgubie. Każda postać wydaje się przedstawiać jakiś rodzaj szaleństwa, z wyjątkiem Georgesa Kiena, który w rzeczywistości czci szaleństwo, do tego stopnia, że uważa je za wyższe, a nawet święte (Canetti, 401–405). To właśnie ten człowiek wydaje się przybywać, by uratować swojego brata i uporządkować bałagan Teresy i Pfaffa, ale arogancko nie docenia głębi choroby Petera, przez co nie udaje mu się zapobiec ostatecznej katastrofie.

Kien schodzi do przestępczego półświatka Wiednia, zaprzyjaźniając się z krasnoludem o imieniu Fischerle, który marzy o oszukaniu Kiena i podróży do Ameryki, by zostać szachowym mistrzem. Fischerle w końcu wysyła telegram do brata Kiena, Georgesa, słynnego psychiatry w Paryżu. Georges bezskutecznie próbuje go wyleczyć, być może odzwierciedla to antagonistyczne stanowisko autora wobec freudowskiej psychoanalizy . Przyjaciel Canettiego, rzeźbiarz Fritz Wotruba , uważał, że postać była wzorowana na bracie Canettiego, Nessimie, który w tym czasie mieszkał we Francji, pracował dla Polydor Records i był impresario francuskich pieśni w prowadzonym przez siebie klubie nocnym. „Czy ja, zapytał mnie, nie popełniłem błędu z miłości do mojego młodszego brata, o którym mu opowiadałem? Nikt, upierał się, nie może mieć tylu skór; Skonstruowałem idealną postać; co robi pisarz w swoich książkach Georges Kien zrobił w swoim życiu…”.

Ostatecznie jego małżeństwo — mające chronić zarówno jego, jak i jego bibliotekę — zamiast tego niszczy je w pożodze, do której nawiązuje anglojęzyczny tytuł Auto-da-Fe .

Bibliografia

Elias Canetti, Auto-da-Fe . Tłumacz CV Wedgwood. NY: Farrar, Straus i Giroux, 1998
William Collins Donahue, Koniec modernizmu: Auto-da-Fé Eliasa Canettiego (University of North Carolina Press, 2001)
Canetti, Elias, „Auto-da-Fé”, przeł. CV Wedgewood, Continuum, Nowy Jork, NY, 1981

Linki zewnętrzne

Przedmowa do Donahue, Koniec modernizmu