Bēltu-ša-Rēš

Bēltu-ša-Rēš
Bogini opiekuńcza świątyni Rēš
Członek pentady Uruk
Główne centrum kultu	Uruk

Bēltu-ša-Rēš była mezopotamską boginią związaną ze świątynią lub świątyniami noszącymi imię Rēš. Jest ona poświadczona jedynie w źródłach z Uruk z okresu nowobabilońskiego i seleucydzkiego . W pierwszym należała do pentady głównych bóstw miasta obok Isztar , Nanayi , Uṣur-amassu i Urkayītu . W tym ostatnim służyła jako bóstwo opiekuńcze nowego kompleksu świątynnego poświęconego Anu i Antu .

Imię i charakter

Teonim Bēltu-ša-Rēš można przetłumaczyć jako „Pani Resz” lub „Pani Świątyni Rēš”. Jej tożsamość pozostaje niepewna, chociaż według Paula-Alaina Beaulieu jej imię może być związane z ceremonialną nazwą świątyni Lugalbandy znajdującej się w Kullab, É.SAG, „najważniejsza świątynia” . Jednak czy É.SAG jest powiązany ze świątynią Anu i Antu poświadczoną w dokumentach z okresu Seleucydów , znaną jako É.SAG, Rēš lub Bīt Rēš, pozostaje niepewne. Julia Krul w niedawnym badaniu konkluduje, że pochodzenie nazwy pozostaje tajemnicą, ponieważ obecnie nie jest znane żadne pewne poświadczenie świątyni określanej jako Rēš przed pierwszymi wzmiankami o Bēltu-ša-Rēš. Uważa za możliwe, że wspomniany Rēš mógł być nazwą budowli zbudowanej w Uruk w okresie neoasyryjskim, która została później opuszczona, ale której nazwa zachowała się aż do okresu Seleucydów, kiedy została przydzielona do nowego kompleksu.

Jeremiah Peterson zasugerował w badaniu list bogów z 2009 roku, że teonim ^d Lu ₂ -saĝ-ĝa , znajdujący się na liście bogów Nippur , ale poza tym całkowicie nieznany, który według niego może reprezentować bóstwo reprezentujące boski odpowiednik „dworskiego eunucha” ( lu ₂ -saĝ ), może być spokrewniony z późniejszym Bēltu-ša-Rēš, ponieważ akadyjskie tłumaczenie nazwy odpowiedniego urzędu to ša reši (m) . Jednak później wycofał tę propozycję w erracie opublikowanej w czasopiśmie asyriologicznym Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires , ponieważ imię Bēltu-ša-Rēš nie jest etymologicznie spokrewnione z ša reši (m) .

Najczęstszą pisownią tego imienia w źródłach nowobabilońskich jest ^d GAŠAN šá SAG, chociaż poświadczone są również ^d GAŠAN šá re-e-šú i ^d GAŠAN šá reš-šú . Kolejny wariant pojawia się w późniejszych źródłach Seleucydów, ^d GAŠAN šá ^é SAG.

Cześć

Jedyne znane wzmianki o Bēltu-ša-Rēš pochodzą z tekstów z neobabilońskiego i seleucydzkiego uruk . Sugerowano jednak, że mogła być tam czczona już w poprzednim okresie neoasyryjskim .

Według Paula-Alaina Beaulieu, Bēltu-ša-Rēš należał do pentady głównych bogiń neobabilońskiego Uruk, a pozostali czterej członkowie tej grupy to Isztar , Nanaya , Uṣur-amāssu i Urkayītu . Zamiast tego Joan Goodnick Westenholz doszła do wniosku, że ona, Ishtar i Nanaya tworzą triadę, chociaż rozważała również propozycję pentady. Podobnie jak inni członkowie świty Isztar, Bēltu-ša-Rēš był czczony w Eanna . Oferowano jej sól, daktyle, jęczmień, płaskurka, mąkę, mersu (rodzaj ciasta), a także mięso różnych zwierząt, w tym wołów, owiec, gęsi, kaczek i synogarlic. Biżuteria opisana jako jej własność, w tym ozdoba piersi w kształcie półksiężyca, jest również wymieniona w archiwum Eanny.

W okresie Seleucydów Bēltu-ša-Rēš występuje zarówno w tekstach rytualnych, jak i prawnych. Podobnie jak inne bóstwa z otoczenia Isztar, została przeniesiona do nowej świątyni, Irigal. Przypuszcza się również, że pełniła funkcję bogini opiekuńczej kompleksu świątynnego Rēš, nowej budowli poświęconej Anu i Antu. Jednak obecnie nie można z całą pewnością ustalić, czy w jej wewnętrznym sanktuarium istniała oddzielna poświęcona jej świątynia, jak czasami sugerowano.

Nie są znane żadne imiona teoforyczne odwołujące się do Bēltu-ša-Rēš. Według Julii Krul jej nieobecność w nich może być związana z jej rolą bóstwa opiekuńczego Rēš, ponieważ zamiast tego samą strukturę można było przywoływać imionami, a imię Arad-Rēš pojawiało się ponad sto razy w dokumentach Seleucydów.

Bibliografia

•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Boginie w kontekście: o boskich mocach, rolach, związkach i płci w mezopotamskich źródłach tekstowych i wizualnych (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
•    Beaulieu, Paul-Alain (2003). Panteon Uruk w okresie neobabilońskim . Leiden Boston: Brill STYX. ISBN 978-90-04-13024-1 . OCLC 51944564 .
•    George, Andrew R. (1993). Dom najwyższy: świątynie starożytnej Mezopotamii . Jezioro Winona: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
•   Krul, Julia (2018). Odrodzenie kultu Anu i nocna ceremonia ognia w późnobabilońskim Uruk . Skarp. doi : 10.1163/9789004364943 . ISBN 9789004364936 .
•    Krul, Julia (2018a). „Kilka uwag na temat późnych Urukean teoforycznych nazw” . Grenzüberschreitungen Studien zur Kulturgeschichte des Alten Orients: Festschrift für Hans Neumann zum 65. Geburtstag am 9. Mai 2018 . Münster: Zaphon. ISBN 3-96327-010-1 . OCLC 1038056453 .
•    Peterson, Jeremiasz (2009). Listy Boga ze starobabilońskiego Nippur w Muzeum Uniwersyteckim w Filadelfii . Münster: Ugarit Verlag. ISBN 978-3-86835-019-7 . OCLC 460044951 .
•   Peterson, Jeremiasz (2009a). „Dodatki i poprawki do AOAT 362, Godlists ze starobabilońskiego Nippur w Muzeum Uniwersyteckim w Filadelfii” (PDF) . Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (NABU) (4). ISSN 0989-5671 .