Ben Naftali

Ben Naftali ( hebrajski : אַבּוּ עִמְרָן מֹשֶׁה בֶּן דָּוִד בֶּן נַפְתָּלִי; tyberyjski hebrajski : ʾAbbū ʿĪm rān, Mōše ben Dāwīḏ ben Nap̄tālī ) był rabinem i masoretą , który rozkwitł około 890-940 n.e., prawdopodobnie w Tyberiadzie . Niewiele wiadomo o jego życiu.

Jego imię jest przedmiotem sporu. Niektóre autorytety średniowieczne nazywały go „Jakubem”; dwa Chufut-Kale mają „Mojżesz b. Dawid”; trzeci zawiera jego epigraf , który jest niekompletny, pozostał tylko „ ben Dawid ben Naftali”. Jego imię to najprawdopodobniej Abu Imran, Moshe ben David ben Naftali, jak zachowało się w XI-wiecznym traktacie Mishaela ben Uzziela oraz we fragmencie Geniza TS K27.36 w Bibliotece Uniwersyteckiej w Cambridge.

Ben Naftali i Ben Aszer

Ben Naftali napisał Biblię z samogłoskami , akcentami i masorą, która różniła się pod pewnymi względami od Biblii jego współczesnego i rywala, Aarona ben Mosesa ben Aszera (ogólnie zwanego Ben Aszer). Ten kodeks biblijny nie został zachowany, ale różnice między nim a wersją Bena Aszera można znaleźć w niekompletnych listach masoreckich, które można znaleźć w cytatach Davida Ḳimḥi , Norzi i innych średniowiecznych pisarzy, a także w rękopisach, takich jak British Museum MS. Harley 1528. Listy te są drukowane w Mikraot Gedolot (Biblia rabiniczna), w tekstach Baer-Delitzsch i Masorah vol. 1 Christiana Davida Ginsburga . iii. Pełną listę tych różnic można znaleźć w traktacie Mishaela Ben Uzziela Kitāb Al-Khilaf , księdze Ḥillufim (Różnice), która, jak się uważa, została napisana przed 1050 rokiem.

Został zrekonstruowany z fragmentów i krytycznie zredagowany przez Lazara Lipschütza w 1965 r. Różnice między Ben Naftalim a Ben Aszerem liczą około 860, z czego około dziewięć dziesiątych odnosi się do umieszczenia akcentów מתג i געיא. Pozostałe odnoszą się do דגש i רפה, do samogłosek, akcentów i pisowni spółgłoskowej.

Stosunek do otrzymanego tekstu

Dalsze informacje: Tekst masorecki

Różnice między dwoma masoretami nie wynikają wyłącznie z osobistych opinii; dwaj rywale reprezentują różne szkoły. Wydaje się, że było kilku Ben Naftalich, podobnie jak Ben Ashers. Stwierdzenie Elii Levity , że ludzie Zachodu podążają za Benem Aszerem, a ludzie Wschodu Ben Naftalego, nie są pozbawione wielu wyjątków. Tak więc, na przykład, w różnicy dotyczącej I Kings III. 20 mówi się, że mieszkańcy Zachodu zgadzają się z Ben Naftalym, podczas gdy mieszkańcy Wschodu idą za Benem Aszerem. Reguła Ben Naftalego podana pod numerem 5 jest przestrzegana w większości rękopisów i wydań drukowanych, w słowach ביקרותיך ( Ps. XLV. 10) i ליקהת ( Prz. XXX. 17) itp. Listy masoreckie często nie zgadzają się co do dokładny charakter różnic między dwoma rywalizującymi organami; dlatego niemożliwe jest dokładne zdefiniowanie ich różnic w każdym przypadku; i prawdopodobnie z tego powodu otrzymany tekst nie jest jednolicie zgodny z systemem Ben Aszera lub Ben Naftalego. Próba opisania jednego kodeksu jako zachodniego lub wschodniego jest również daremna.

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej

• Diḳduḳe ha-Ṭe'amim , wyd. Baer i Strack, s. 11; [6]
• Harris, The Jewish Quarterly Review i. 250; [7]
• Ginsburg, Wprowadzenie do wydania masorecko-krytycznego Biblii hebrajskiej , s. 241 i nast. [8]

Innych źródeł

• Kahle, Paul, Masoreten des Westens I : 1927, repr. 1967 i 2005
• Kahle, Paul, Masoreten des Westens II : 1930 [9]

Linki zewnętrzne

• Artykuł w Jewish Encyclopedia dla ben Naftalego , autorstwa Louisa Ginzberga i Caspara Leviasa.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )