Benny'ego Giaya

Benny Giay (ur. 12 stycznia 1955 r. we wsi Onago, dystrykt Waketei, ówczesna Holandia-Nowa Gwinea ) jest teologiem, antropologiem społecznym i aktywistą, znanym ze swojej działalności na rzecz pojednania w obronie praw Papuasów zachodnia, kontrolowana przez Indonezję część Nowej Gwinei .

Wczesne życie i edukacja

Giay uczęszczał do gimnazjum w Tiom ( Paniai ) od 1960 do 1967. W 1971 roku poszedł do szkoły nauczycielskiej również w Tiom. Rozpoczął studia w zakresie pracy socjalnej na Uniwersytecie Cenderawasih ( UNCEN ) w Jayapura , Papua , Indonezja w 1974 roku. W latach 1980-1983 studiował teologię w Azjatyckim Seminarium Teologicznym w Manili na Filipinach .

Został wyświęcony na pastora w Kościele Kemah Injil (KINGMI) (Kościół Tabernakulum Ewangelii), który został założony przez Sojusz Chrześcijańsko-Misyjny . W 1983 roku został mianowany wykładowcą w Jaffray Theological College w Makassar , South Sulawesi i przez trzy lata prowadził również kursy dla pastorów w Kalimantanie . W 1987 Giay wrócił do Papui, aby pracować jako pastor. Podjął inicjatywę założenia tam Walter Post Theological College, aby studenci nie musieli jechać aż do Makassar, jeśli chcieli studiować do posługi duszpasterskiej. Założył tam też studia magisterskie z teologii.

W latach 1990-1995 odbył studia doktoranckie z antropologii społecznej na Wolnym Uniwersytecie w Amsterdamie w Holandii . Pracował w terenie w Paniai w Papui od czerwca 1991 do marca 1992. Ukończył studia w 1995, pisząc pracę o Wege Bage, nowym ruchu religijnym kierowanym przez Zakheusa Pakage w jego rodzinnym okręgu Paniai. Został wybrany na przewodniczącego Synodu Kingmi Papua (Gereja Kemah Injil di Tanah Papua, czyli Ewangeliczny Kościół Tabernakulum w Papualandzie) na lata 2010-2020.

Praca akademicka

Badania Benny'ego Giaya koncentrują się na roli religii i wiary chrześcijańskiej w społeczeństwie papuaskim. Prowadził badania nad nowymi ruchami religijnymi, w szczególności nad kultami cargo w kontekście papuaskim. Określenie to można uznać za obraźliwe, gdyż zakłada ono, że Papuasi to lud prymitywny, mający nierealistyczny i irracjonalny sposób zdobywania dóbr materialnych; zakłada również, że ich uczucia i ekspresje religijne można sprowadzić do tej postawy. Giay opisuje te nowe ruchy ze współczuciem i często z perspektywy osoby poufnej. Jego praca doktorska dotyczyła ruchu Wege Bage w jego rodzinnej regencji ( Paniai ), ruchu zapoczątkowanego przez Zakheusa Pakage. Kilku krewnych Giaya przyłączyło się do ruchu. Giay postrzega ten ruch jako uzasadniony sposób na pogodzenie tradycyjnej kultury i chrześcijaństwa, chociaż jako członek ewangelickiego kościoła KINGMI Papua jest również wobec niego krytyczny. Giay apeluje do wyznawców Ruchu Wege Bage, by nie zamykali się na dyskusję o prawdzie chrześcijańskiej z innymi kościołami, apeluje też do własnego kościoła, by nie potępiał ruchu, ale zainicjował dialog. W późniejszych publikacjach Giay opowiada się za kościołem aktywnym w ruchu na rzecz praw człowieka, który jest rzecznikiem Papuasów, którzy są ofiarami represji ze strony indonezyjskich sił bezpieczeństwa. Opowiada się za teologią inspirowaną teologami wyzwolenia i Frantzem Fanonem . Błaga o uznanie prawa Papuasów do własnej tożsamości kulturowej i etnicznej. Jego zdaniem Papuasi to Melanezyjczycy o czarnej skórze i kędzierzawych włosach i nigdy nie mogą stać się Indonezyjczykami o bursztynowej skórze i prostych włosach. Napisał artykuł o początkach papuaskiego ruchu politycznego o nazwie Papua Zone Damai i Papua Tanah Damai — Papua Peace Zone and the Papua Land of Peace Project. To pokojowy ruch duchowy Papuasów walczących o swoje prawa. Jest wspierany przez kościoły i kilka organizacji pozarządowych. Na II Kongresie Papui w maju-czerwcu 2000 r. Rada Papui (Dewan Papua) powierzyła Giayowi zadanie zainicjowania debaty na temat naprawienia historii Papui ( meluruskan sejarah ) . Celem projektu jest przywrócenie Papuasom ich własnej historii, domaganie się uznania dla papuaskich bohaterów i uhonorowanie wielu papuaskich ofiar indonezyjskich represji od 1962 roku. W kontekście tego projektu napisał kilka opracowań, takich jak biografie Theys Eluay, Rev Herman Saud i John Rumbiak. Napisał także historię lokalnego kościoła regencji Nduga w Papui (patrz także lista publikacji poniżej).

Walka Papuasów

Po powrocie do Papui w 1995 roku, po studiach w Holandii, Giay został wykładowcą Kościoła i społeczeństwa oraz teologii kontekstualnej w Walter Post Theological College, gdzie założył program studiów podyplomowych Kościół i społeczeństwo. Był również aktywny w ruchu papuaskim. W lipcu 1998 podjął inicjatywę powołania Forum Pojednania Towarzystwa Irian Jaya (FORERI). Jego celem była dyskusja nad tym, w jaki sposób Papuasi mogliby mieć „możliwość załatwienia własnych spraw”, czy to poprzez pełną niezależność, szeroko zakrojoną autonomię w ramach indonezyjskiego państwa unitarnego, czy też poprzez utworzenie systemu federalnego, w którym prowincja Irian Jaya (obecnie prowincje Papua i Papua Zachodnia) cieszyłaby się znaczną autonomią. FORERI pomogło nawiązać dialog narodowy w Papui, zainicjowany przez prezydenta BJ Habibiego . Doprowadziło to do tego, że 100 Papuasów, reprezentujących różne dystrykty, jednogłośnie zażądało niepodległości od Habibie w lutym 1999 r. Benny Giay został wybrany przez Drugi Kongres Papui w Jayapura w czerwcu 2000 r. na członka Prezydium Rady Papui ( Presidium Dewan Papua lub PDP). Kongres ten, w którym uczestniczyli przedstawiciele wszystkich regionów Papui Zachodniej, debatował nad polityczną przyszłością Papui. Został oskarżony o „prostowanie historii Papui” ( meluruskan sejarah Papua ). Aby pomóc w dyskusji, opublikował broszurę W kierunku nowej Papui , dostarczającą materiałów pomocnych Papuasom w dyskusji na temat ich przyszłości. Później poparł również inicjatywę przekształcenia walki Papui w pokojową, pozbawioną przemocy walkę, ustanawiając Strefy Pokoju i Papuę jako Krainę Pokoju ( Tanah Damai ). W lipcu 2002 r. lokalna organizacja obrony praw człowieka ELSHAM, kościoły i PDP utworzyły grupę zadaniową ds. pokoju, której szefem został Benny Giay. Jej głównym celem jest dążenie do pojednania wśród Papuasów poprzez pokojowy dialog. Książka Giaya Peristiwa penculikan dan pembunuhan Theys H Eluay 10 listopada 2001 (The Abduction and Assassination of Theys H Eluay on 10 listopada 2001)” została zakazana przez władze lokalne w Zachodniej Papui. Książka została uznana za niebezpieczną dla jedności narodowej. Na Synodzie Konferencja Papuaskiego Kościoła Gereja Kemah Injil (KINGMI) w 2010 r. Benny Giay został wybrany przewodniczącym Synodu. W grudniu 2011 r. był członkiem zespołu czterech papuaskich przywódców kościelnych, którzy spotkali się z prezydentem Susilo Bandangiem Yudhoyono, aby opowiedzieć się za dialogu między rządem Indonezji a ludem Papui w obecności neutralnego obserwatora.

Korona

W 2003 roku Benny Giay otrzymał nagrodę Tanenbauma dla sił pokojowych. Nelson Mandela był kolejną osobą, która otrzymała tę specjalną Nagrodę [1] .

Publikacje

• Kargoisme di Irian Jaya (Cargoism in Irian Jaya), 1986, Jayapura: Region Press
• Buntownicy i idee cargoistyczne w Irian Jaya, w: Catalyst , 9, 2: 131-146
• (z JA Godschalk), Cargoism in Irian Jaya Today, w: Oceania , 1993, 63, 2: 131-146
• Zakheus Pakage i jego wspólnoty. Rdzenny dyskurs religijny, opór społeczno-polityczny i etnohistoria Me of Irian Jaya, 1995, Amsterdam: VU University Press (praca doktorska, Free University Amsterdam)
• „Masyarakat Amungme (Irian Jaya), Modernisasi dan Agama Resmi: Sebuah Model Pertemuan” w: Th. Sumartana ea (red.), Kisah dari Kampung Halaman. Masyarakat Suku, Agama Resmi dan Pembangunan, Yogyakarta: Interfidei , 1996, 37-53.
• Kristus: Sang Penghalan Madou / Maut Telah Lahir, w: Deiay (Jayapura), 1997, 2, 8
• Gembalakanlah Umatku (Pieś moje stado) 1998, Jayapura: Deiyai
• Nawrócenie Weakebo. Wielki człowiek społeczności Me w latach trzydziestych XX wieku, w: The Journal of Pacific History , 1999, 34, 2
• Peristiwa '77. Taruhannya Identitas (Incydent z '77. Aby zachować tożsamość), 2000, Jayapura (maszynopis, niepublikowany)
• Menuju Papua Baru. Beberapa Pokok Pikiran Sekitar Emansipasi Orang Papua , (W kierunku nowej Papui. Niektóre refleksje na temat emancypacji Papuasów), 2000, Jayapura: Deiyai ​​/ Elsham Papua
• Kristus Dalam Budaya Irian Jaya Dewasa Ini: Suatu Perjumpaan Antara Injil dan Pembangunan (Materi Ceramah di depan mahasiswa STISIPOL „Silas Papare”, Jayapura) (Christ in the Culture of Irian Jaya: An Encounter between the Gospel and Development) (Notatki z wykładów dla studenci School for Policy Science Silas Papare), 2000 (niepublikowane)
• Strefa pokoju Papui Zachodniej: możliwe marzenie. Rola Kościoła Papui Zachodniej i inicjatyw lokalnych w walce o prawa człowieka, papierowa Religia, przemoc i wizje pokoju, Haga: Instytut Studiów Społecznych, 10 i 11 maja 2001 r.
• „Przeciw Indonezji: strategie oporu Papuasów Zachodnich przeciwko indonezyjskiej agresji politycznej i kulturowej w latach 80.”, w: Benedict R. O'G. Anderson (red.)., Violence and the State in Suharto's Indonesia , Nowy Jork, Cornell Southeast Asia Program Publications, 2001
• z Yafetem Kambai, Yosepha Alomang: Pergulatan Seorang Perempuan Papua Melawan Penindasan (Yosepha Alomong: The Struggle of a Papua Woman to Fight Repression), 2003, Dżakarta: Elsham Papua and the European Commission
• Strefa pokoju Papui Zachodniej: rola Kościoła w Papu Zachodnim i inicjatywy lokalne w walce o prawa człowieka, w: Gerrie ter Haar i James J Busutil (red.), Bridge or Barrier. Religia, przemoc i wizje pokoju , 2005, Leiden, Boston: Brill
• Peristiwa penculikan dan pembunuhan Theys H Eluay 10 listopada 2001 (Porwanie i zabójstwo Theys H. Eluay 10 listopada 2001). Książka została zakazana, ponieważ uznano ją za zagrażającą jedności narodowej
• Pembunuhan Theys: kematian HAM di tanah Papua (The Murder of Theys: The Death of Human Rights in the Land of the Papuans), 2006, Yogyakarta: Galang Press (wydanie książki z 2003 roku zostało zakazane)
• Misi Gereja dan Budaya Kekerasan di Tanah Papua. Hidup i Karya Pdt. Herman Saud MTh, Ketua Sinode GKI di Tanah Papua Masa Bakti 1996-2005 (Misja Kościoła i kultura przemocy na Ziemi Papui. Życie i twórczość księdza Hermana Sauda MTh, przewodniczącego GKI na Ziemi Papui od 1996 do 2005), 2006, Jayapura: Deiyai
• Mari Memperjuangkan Pemulihan Negeri ini. Kumpulan Renungan , (Walczmy o odbudowę tego kraju. Zbiór refleksji wielebnego dr Benny'ego Giaya) Abepura: Deiyai, 2008 (Pigai, Gotai Ruben (red.))
• Antara Gereja Papua i John Rumbiak. Gereja, LSM dan Perjuangan HAM dalam Tahun 1980an di Tanah Papua , (Między Kościołem Papuaskim a Janem Rumbiakiem. Kościół, organizacje pozarządowe i walka o prawa człowieka w latach 80. w Papui) Abepura: Deiyai, 2009
• „Mari Mengambil Kendali Kehidupan” (Przejmijmy kontrolę nad naszym życiem), 2010
• „Sejarah Gereja Nduga Masuknya Injil di Kabupaten Nduga, Papua” (Historia kościoła Nduga. Przybycie Ewangelii do regencji Nduga, Papua), 2011
• „Hidup dan Karya John Rumbiak: Gereja, LSM dan Perjuangan HAM dalam tahun 1980an di tanah Papua” (Życie i twórczość Johna Rumbiaka: Kościół, organizacje pozarządowe i walka o prawa człowieka w latach 80.)) 2011. Deiyai ​​Papua
• „Orang Papua Mesti Ambil Alih Kendali” [Papuasi muszą przejąć kierownicę swojego życia]. 2019. Dziennik Wacana 21(38):np. https://insistpress.com/katalog/menegarakan-tanah-dan-darah-papua/#tab-additional_information

Źródła

• Farhadian, Charles (red.) The Testimony Project Papua. Zbiór historii osobistych w Papui Zachodniej , 2007 Abepura: Penerbit Deiyai ​​Papua Zachodnia - s. 19–39 Benny Giay

• Renée Kjar, Niewidzialny arystokrata. Benny Giay w historii Papui, 2002, praca licencjacka Studia azjatyckie (z wyróżnieniem), Australian National University, Canberra ACT 0200, Australia

• Dirk Vlasblom, Papoea. Een Geschiedenis (Papua. A History), 2004, Amsterdam, Mets & Schilt

• Strona Kingmi Papua na Facebooku: [2]