Kobiety, które biegną z wilkami
 pierwsza edycja
| |
| Autor | Clarissa Pinkola Estes |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Wydawca | Książki Ballantine'a |
Data publikacji |
1992 |
| Typ mediów | Wydrukować |
| Strony | 520 |
| ISBN | 0-345-37744-3 |
Women Who Run with the Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype to książka Jungowskiej analityczki , pisarki i poetki Clarissy Pinkoli Estés , opublikowana w 1992 roku przez Ballantine Books . Spędził 145 tygodni na liście bestsellerów The New York Times w ciągu trzech lat, co było wówczas rekordem. Estés zdobyła nagrodę Las Primeras przyznawaną przez meksykańsko-amerykańską Fundację Kobiet za bycie pierwszą Latynoską na liście bestsellerów New York Timesa . Książka pojawiła się także na innych listach bestsellerów, m.in USA Today , Publishers Weekly i Library Journal .
Estés produkowała popularne kasety audio ze swoimi opowiadaniami i badaniami, a wydawcy poprosili ją o przekształcenie ich w książkę.
Historie wydrukowane w książce zostały jej przekazane przez rodzinę, ludzi, których spotkała w podróży, czy pacjentów, w ramach swojej pracy. Autor traktuje opowieści jako sposób na przekazanie wiedzy o cyklach życia i formach uzdrawiania, a także jako formy sztuki, które można wykorzystać do uzdrawiania i pomocy ludziom na drodze.
Wstęp
Głęboka instynktowna natura została zagrożona przez społeczeństwo , ponieważ nie jest uważana za ważną. Racjonalność i podejmowanie decyzji głową stało się pierwotnym i społecznie akceptowanym stanem rzeczy. Archetypem dzikiej kobiety jest instynktowna wiedza, którą każdy ma głęboko w sobie. To wiedza, kiedy zostać, a kiedy odejść, kiedy pozwolić żyć, a kiedy pozwolić umrzeć. Jest to wiedza o naturalnych cyklach życia w równowadze. W dzisiejszych czasach kobiety mają wysokie wymagania: powinny być wszystkim dla wszystkich. Traktowano ich jak własność, przedmioty i istoty niższe.
Bajki przedstawiają drogi rozwoju i podpowiadają, jak odnaleźć własną właściwą drogę. Być może straciliśmy połączenie z naszym głębokim, instynktownym przewodnikiem, ale ona wciąż tam jest i może nam pomóc. Dzika Kobieta żyje wszędzie, gdzie my jesteśmy i można ją znaleźć wszędzie: w pięknie, w codziennych sprawach, w szczerym uśmiechu. Wiele kobiet tęskni za głębokim instynktem w świecie, w którym rozkwita racjonalność.
W kulturach Dzika Kobieta ma wiele imion w wielu różnych krajach, np.: La Mujer Grande, wielka kobieta ( Hiszpania ), Dakini , tańcząca siła, która wytwarza jasne widzenie u kobiet ( Tybet ), Psychologia, wiedza o duszy; Utrata kontaktu z wewnętrznym przewodnikiem odbiera radość i inspirację i sprawia, że kobiety jedynie „funkcjonują” w życiu codziennym. Sprawia, że kobiety są roztrzęsione, przygnębione, czują się bezsilne, zawstydzone, mają chroniczne wątpliwości i nie tylko. Kiedy życie kobiet jest w zastoju lub wypełnione nudą, zawsze jest czas na pojawienie się dzikiej kobiety. W każdej kobiecie jest miejsce, w którym żyje radość i wolność, sekretne miejsce bujnej uprawy.
Dzika Kobieta może pełnić rolę sprzymierzeńca, liderki, modelki, nauczycielki dla kobiet. Niesie ze sobą wszystko, co kobieta powinna wiedzieć, i lekarstwo na wszystko. Bycie z instynktowną naturą oznacza działanie całym sercem i ugruntowaniem. Stare blizny i namiętności to drzwi, przez które kobieta może odnaleźć drogę powrotną do instynktownej natury.
Rozdział 1: Skowyt: Wskrzeszenie Dzikiej Kobiety
Pierwsza historia dotyczy La Loby, wilczycy, która mieszka na pustyni i zbiera kości. Po znalezieniu całego szkieletu ponownie śpiewa go żywcem. To uczy nas, że martwe idee i moce mogą zostać wskrzeszone za pomocą głosu duszy. Aby to zrobić, kobieta musi wejść w stan głębokiej miłości i mówić z tego źródła. Gromadzenie kości to praca twórcza, np.: analizowanie snów, taniec, tworzenie sztuki;
Rozdział 2: Śledzenie intruza: początkowa inicjacja
Trzecia historia Sinobrodego opowiada o mężczyźnie, który żeni się z kobietą, a następnie zostawia jej klucze pod jego nieobecność. Idzie zwiedzać i używa zakazanego klucza. Za drzwiami znajduje ciała jego poprzednich żon. Klucz jest poplamiony na czerwono, więc go ukrywa, ale Sinobrody dowiaduje się o jej zdradzie i chce ją za to zabić. Przestraszona wzywa siostry, którym udaje się zabić jej męża.
Ta historia uczy nas, że w psychice każdej kobiety drzemie naturalny drapieżnik. Ten mężczyzna chce, aby kobieta była tylko taka, jaka on chce: doskonale niewinna i naiwna. Ale kobieta nie może żyć pełnią życia, nieświadoma niebezpieczeństwa i nie troszcząc się o to, by dowiedzieć się więcej. Musimy być ciekawi i odkrywać ciemne zakamarki naszego umysłu, aby się rozwijać.
Każda kobieta ma tę nienaturalną siłę, która będzie próbowała powstrzymać naturalny instynkt. Drapieżnik odcina kobiety od ich idei, uczuć i działań, choć tęskni za światłem, zabija je. Dlatego trzeba rozpoznać te siły i zabezpieczyć się przed ich śmiertelnością. Ale często, gdy jesteśmy młodzi (umysłowo i/lub fizycznie) nie dostrzegamy niebezpieczeństwa wynikającego z młodzieńczej radości, pociągu fizycznego lub przyjemności. W ten sposób łatwo ulegamy czyjemu wyglądowi, wdziękowi i zamożności.
Naiwne kobiety jako ofiary: Młode kobiety dały się złapać, ponieważ nie nauczyły się ufać swoim instynktom. Mówi się im, że mają być mili i grzeczni, i uczeni, aby nie postrzegali drapieżnika takim, jakim jest. Drapieżnik odcina kobiety od ich idei, uczuć i działań; chociaż tęskni za światłem, zabija je.
Krytyka
Amerykański folklorysta Barre Toelken skrytykował analizę opowieści Sinobrodego przeprowadzoną przez Estésa jako mieszanie wersji z różnych kultur. Toelken uznał to za przykład tendencji psychologów pozostających pod wpływem Junga, którzy mogą przeoczyć złożoność badań folklorystycznych , do budowania złożonych teorii wokół jednej wersji opowieści , która wspiera ich własną teorię lub propozycję.