Carlosa Cossio

Carlosa Cossio
Carlos Cossio.JPG
Urodzić się
San Miguel de Tucuman
Zmarł 24 sierpnia 1987 ( w wieku 84) ( 24.08.1987 )
Buenos Aires

Carlos Cossio ( San Miguel de Tucuman , 3 lutego 1903 - Buenos Aires , 24 sierpnia 1987) był bojowym reformatorem uniwersyteckim , prawnikiem , prawnikiem , filozofem prawa i argentyńskim profesorem . Jednym z jego najważniejszych dzieł jest koncepcja egologicznej teorii prawa .

Biografia

Cossio miał wykształcenie podstawowe i średnie w Tucumán , następnie przeniósł się do Buenos Aires, aby studiować prawo na Uniwersytecie w Buenos Aires , gdzie przyłączył się do ruchu reform uniwersyteckich, będąc jednym z liderów Centrum Studenckiego. Obronił pracę doktorską na temat „Reforma uniwersytetu a problem nowego pokolenia”, opublikowaną w 1927 roku.

Od 1934 do 1948 wykładał na Uniwersytecie Narodowym w La Plata, gdzie zaczął rozwijać swoje teorie na temat prawa egologicznego. W 1948 objął Katedrę Filozofii Prawa na Uniwersytecie w Buenos Aires , gdzie dokończył definiowanie swojej pierwotnej koncepcji prawa. Był otoczony przez dużą grupę zwolenników i uczniów, w tym Ambrose Lucas Gioja , Julio Cesar Cueto Rua , Genaro Carrió , José Vilanova , Daniel Herrendorf , Enrique Aftalion i Carlos Spini, którzy utworzyli „Argentyna Szkoła Prawna”. W tym czasie jego uznanie i prestiż osiągnęły poziom, którego nikt sobie nie wyobrażał. Jego definicja prawa jako „ingerencji intersubiektywnych zachowań” doprowadziła go do kontrowersji z Hansem Kelsenem , twórcą Czystej Teorii Prawa , w tej samej szkole prawniczej w Buenos Aires w 1949 roku.

W 1956 roku został zmuszony do opuszczenia stanowiska przewodniczącego przez rząd wojskowy Pedro Eugenio Aramburu z powodu rzekomej sympatii do peronistów i dopiero w 1973 roku mógł powrócić dzięki wysiłkom swojego przyjaciela i ucznia, Julio Raffo. Wojsko i jego zwolennicy w dużej mierze zniszczyli siłę „Argentyńskiej Szkoły Prawa” i jej potencjał ekspansji. Liberalna burżuazja i polityczna prawica nigdy nie wybaczyły swojego przywiązania do niezależnej polityki i faktu, że nigdy nie popierały żadnej partii politycznej, zamiast tego żarliwie broniły swoich idei i propozycji. Cossio odpowiedział na oficjalną ankietę na temat możliwej wówczas reformy konstytucyjnej, która zmaterializowała się w 1949 r. Podczas gdy wielu jego kolegów nie skomentowało, zamiast tego zdystansowali się podczas dyktatur wojskowych generała Juana Carlosa Onganii i Jorge Rafaela Videli, stary profesor zabrał głos przeciwko reżimowi i potępił łamanie praw człowieka.

Jego głównym dziełem jest Ideologia i prawo , rozwinięty na podstawie koncepcji fenomenologii osądu, procesu interpretacji i rozumienia prawa przez sędziego oraz ideologicznych i klasowych podstaw liberalnego prawa kapitalistycznego. W swojej wczesnej tezie w publikacji The Law Cossio wyjaśnił, że to, co robią sędziowie, dotyczy wszystkich i że to, co robią sędziowie, pozostaje ukryte, zarówno dla nich samych, jak i dla tych, którzy podlegają ich decyzjom. „Wszyscy jesteśmy zaangażowani w to, co robią sędziowie, dobrze lub źle, i to nie tylko ze względu na to, co można dostrzec na pierwszy rzut oka”, mówi Cossio, „ale o wiele bardziej, ponieważ wszyscy, dzień po dniu i godzina po godzinie, robią coś na prawicę czy lewicę, a także na rzecz demokracji czy totalitaryzmu, ciążących konkretnie nad życiem społecznym, jako agenci prawa”. Sędziowie ci często ignorują zakres swoich obowiązków, „ponieważ wspomniany wkład, będący czymś bardziej żywym niż myśl, jest oparty na sytuacji, której ci stróże prawa bronią, sytuacji nieuchronnie odnoszącej się do wiodących struktur społecznych”.

Cossio zaakceptował czystą teorię prawa Hansa Kelsena i uczynił z niej ważną część swojej własnej teorii. Jednak napięcie między tymi dwiema wizjami było zawsze obecne. Cossio zaakceptował prawo pozytywne, ale nie zaakceptował mechanistycznego normatywizmu [ wymagane wyjaśnienie ] jako przedmiotu nauk prawnych. Cossio wyróżnił się, wykazując, że prawo powinno być rozumiane i interpretowane przez teorię poznania w odniesieniu do ludzkich zachowań w intersubiektywnej ingerencji. Nie chodziło tylko o idealne podmioty prawne (normatywizm mechanistyczny), ale o ludzi, o prawdziwych ludzi: „prawo jako ludzkie zachowanie”.

W pracy Cossio stwierdzono, że „sędzia patrzy na prawo nie jako na rozstrzygające i skończone, ale jako na coś, co nieustannie nadaje życiu ludzkiemu żywy charakter”.

Jego prace, w przeciwieństwie do jego sceptyków, zostały przetłumaczone na francuski, angielski, dawny język jugosłowiański (obecnie bośniacki, serbski, chorwacki i czarnogórski), niemiecki, polski, portugalski, fiński, szwedzki i inne. W 1986 roku otrzymał nagrodę Konex za rozwój nauk humanistycznych w Argentynie.

Egologiczna teoria prawa jest jednym z najwybitniejszych przejawów latynoamerykańskiego ruchu kulturowego, na który wpłynęła reforma uniwersytecka. Jego głównymi wyznawcami są Daniel Herrendorf (Luksemburg), Albert Brimo (Paryż) i Julio Cesar Cueto Rua (Buenos Aires).

Cossio był także znakomitym poetą, choć stale zaniedbywanym przez Argentyńskie Towarzystwo Pisarzy. Jego najbardziej znanym wierszem jest „Agua herrada” (Losada, Buenos Aires, 1964).

Egologiczna teoria prawa

Jego rozwinięcie pojawiło się w jego książce pt. „Egologiczna teoria prawa i prawna koncepcja wolności”, której pierwsze wydanie ukazało się w 1944 r., a dwadzieścia lat później drugie wydanie ukazało się w drukarni Abeledo-Perrot, tradycyjnym wydawnictwie prawniczym w Buenos Aires w Argentynie. Jego idee nabrały kształtu około 1941 roku i czerpały z Edmunda Husserla, ostatniego wielkiego filozofa klasycznego, i zagłębiały się w Kanta, Martina Heideggera i Hansa Kelsena. Husserl posługiwał się teorią przedmiotów (ontologie regionalne), teorią aktów i różnicą, styk, pierwiastek kantowski, między formalną logiką prawną a transcendentalną logiką prawną. Wkładem Cossio była prawnicza filozofia nauki, która uderzała zarówno w religijny nastrój tomistycznego prawa naturalnego, jak i XIX-wieczny pozytywizm prawniczy, odnowiony przez techniczno-prawny. Pozytywne prawo Partów z konstrukcją kosyjską odłożyło na półkę mechanistyczny normatywizm jako przedmiot nauk prawnych do badania właściwego rozumienia i interpretacji przez teorię wiedzy o ludzkim zachowaniu w intersubiektywnej ingerencji. Cossio twierdził, że filozofię prawa należy studiować z dogmatycznej nauki prawa i że nauka jest rodzajem wiedzy kluczowej dla refleksji filozoficznej. W tej pracy odsłonił ideologiczne tło kapitalistycznych koncepcji logiki formalnej Hansa Kelsena. Cossio powiedział: „Kelsen odpowiada światu kapitalistycznemu i znajduje się w defensywie z siedzib państwa w burżuazyjnej Europie, niezróżnicowanej, dlatego kontrola prawna nie powinna być przedmiotem dyskusji o władzy politycznej, a więc ich idee mogą rozprzestrzeniać się geograficznie idee Savigny'ego; wreszcie grupy konserwatywne społecznie to te, które zostały zinterpretowane przez tych prawników, którzy jak Gény czy Kantorowicz mówili i nadal mówią o „zmartwychwstaniu odwiecznego prawa naturalnego”. Później dodał: „kryminalny liberalizm obwieścił na wszystkie wiatry, co by obraziło stowarzyszenia niezdolności. Ponieważ jego specyficzną zbrodnią jest niewypowiedziane wzbogacenie, podobnie jak kapitaliści, którzy są zrzeszeni w celu wzbogacenia, oczywiste jest ich zainteresowanie pozostawieniem bezkarnego przestępstwa, które tylko oni mogą praktycznie popełnić”. Cossio zakończył, mówiąc: „Krótko mówiąc: krytyczna historia koncepcji prawnych, błędy tematizarlas jako zbrodnicza ideologia Karola Marksa. W tym przypadku ideologie naukowe prowadzą nas do ich tematyzacji jako epistemologii błędu.

egologiczne

„Egologia” to słowo, które autor wyjaśnia w poprzedniej pracy „Teoria prawa egologicznego: ich problem i jego problemy”, która ukazała się również w drukarni Abeledo-Perrot w Buenos Aires w 1963 roku. Jego własnymi słowami: „Wydaje się właściwe do znakomitej paraleli, aby zrozumieć nasz język: Fenomenologia , złożony głos zjawiska i logos, czyli wiedza o zjawiskach. Ale Hegel , odwracając pierwszeństwo składowych głosów, zwykł oznaczać fenomenalizację logosu i to logo w twoim systemie duch absolutny I wiemy, że inwestycja Husserla pozostała znaczeniem heglowskim, z wyjątkiem tego, że logosem jest dla niego bycie bytu. Dlatego dla Husserla fenomenologia oznacza fenomenalizację bytu bytu. Podobnie egologia w egologicznej teorii prawa jest znaczeniem egolizacji logosu prawnego, tj. egolizacji bycia legalnym (biorąc pod uwagę fenomenologiczną równoważność logosu i bycia). Mówi się też, że transcendentalne ego jest działaniem „ja działam” dowolnego działania zamiast „myślę” we wszystkich osąd, „działam” zachowania zamiast „myślę” intelekt, z fenomenalizacją egologii, którą moglibyśmy rozumieć jako postępowanie zgodne z prawem”.

Podstawowa teza

Syntezę myśli można wyrazić egologicznie w następujących twierdzeniach: a) prawo do ingerencji ma charakter intersubiektywny; b) prawo uwzględnia wszystkie ludzkie działania; c) prawo jest zainteresowane aktem ludzkim w jego jedności, d) prawo implikuje możliwość aktów przemocy; e) wolność jest treścią nie do wyeliminowania f) normy prawne konceptualizują zachowania intersubiektywne g) normami prawnymi i karami obciążane są sądy rozłączne, różniące się od [Hansa Kelsena] rozumieniem, że normą był sąd hipotetyczny.

Kontrowersje Hansa Kelsena

O aktualności teorii egologicznej prawicy świadczy znamienny fakt, że austriacki prawnik Hans Kelsen odwiedził w 1949 roku Uniwersytet w Buenos Aires w Argentynie i wdał się z nim w słynną debatę:

Jego kontrowersje z Kelsenem zostały powtórzone w książce Teoria egoologiczna i czysta teoria. Podczas wizyty Kelsena w Argentynie w 1951 roku Cossio powiedział, że metafizyka fizyka ukryła statyczny i dynamiczny ruch wiedeńskiego profesora pretemático, który występował w tym momencie, między reprezentatywnym poziomem konceptualnym a intuicyjnym planem rzeczywistym. Prawdopodobnie nie sprawdziło się dzieło Francuza Michela Foucaulta na drodze intuicji w poznaniu, ale poszło naprzód z tymi ideami zastosowanymi do filozofii nauki prawa, do Francuzów. To pozwoliło mu parać się działalnością sędziego i dokonać fenomenologicznego opisu wyroku sądu. Wśród elementów zdania Cossio rozpoznał trzy aspekty:

a) Struktura prawna: prawo nadane a priori; b) Reprezentacje warunkowe: brak zniewag okoliczności oraz c) Doświadczenie sędziego: ocena prawna.

Nie były to aspekty idealistyczno-metafizyczne (normatywizm mechanistyczny), ale ludzie, prawdziwi ludzie (prawo jako ludzkie zachowanie). W ten sposób logika normatywna została wprowadzona do życia plenarnego, nie tracąc przy tym swojej znaczącej roli. Immanencja pierwszego sędziego w prawie jest „ściśle ontyczna” w odniesieniu do bytu rzeczy opisywanych. Cossio mówi więc, że sądowa kreacja orzeczenia sędziego wymaga sensownego zachowania. Sądowe tworzenie wyroku przez sędziego polega na dowodach, że nie jest to odrębny byt i prawo obce. „Sędzia powiedział, że Cossio obserwuje prawo i nie jest tak rozstrzygające jak fakt, ale jako coś, co nieustannie nadaje życiu ludzkiemu swój żywy charakter” i dodał: „Funkcja sądownicza jest rzeczywistą analizą a priori w ramach pojęcia logiki tego, co Powinien być '. W ostatnich latach życia, w latach dyktatury wojskowej (1976 - 1983), brał udział wraz z Ernesto Giudice w działaniach popularyzatorskich organizowanych przez University Reform Fundación Juan B. Right. Oddzielenie od swoich krzeseł Cossio nie przeszkadzało mu w myśleniu ale odczuwałem wielki ból z powodu niemożności współpracy w formacji studentów prawa. Otrzymał nagrody, był rozpoznawalny za granicą, pełnił funkcję współdyrektora Revue Internationale du Droit of Theorie, tworząc ogromną galaktykę legalnych discípulos.ción.

Główne prace

  • El concepto puro de la revolución (red. Bosch, 1936).
  • La valoración jurídica y la ciencia del derecho (wyd. 1, UNL, 1941; wyd. 2, Arayú; 1954).
  • La Política como Conciencia (Abeledo-Perrot, 1955).
  • Ideologia y Derecho (Inédito, 1962).
  • La teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de libertad (1.ª wyd. 1944, Losada; 2.ª wyd. 1964, Abeledo-Perrot).
  • La plenitud del ordenamiento jurídico. (wyd. 1., Losada, 1939; wyd. 2., Losada, 1947 i Los Andes , 2005)
  • El Derecho en el Derecho Sądowa. (wyd. 1, Kraft, 1945; wyd. 2, Abeledo-Perot, 1959 i El Foro , 2002; wyd. 3, Abeledo-Perrot, 1967)
  • Teoría de la verdad jurídica. (Losada, 1954; El Foro , 2007)
  • La opinión pública.
  • La causa y la comprension en el derecho. (wyd. 4.ª, redaktor Juerez, 1969)
  • El fundamentalo filosófico de los métodos interpretativos. (ONZ, 1940).
  • El principio „nulla poena sine lege” en la axiología egológica [ stały martwy link ] (Rev. LL, 1947).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carlos_Cossio&oldid=1098782567 ”